“Ecologia ou Catástrofe”. A vida de Murray Bookchin” por Janet Biehl

Publicado pela primeira vez em Rebelión em 25 de junho de 2021.

Murray Bookchin entrou para a história como o homem que redefiniu o anarquismo diante da crise ecológica que acrescenta exponencialmente, em nossos dias, à crise social do capitalismo. Quem foi caracterizado por David Harvey como “um dos mais importantes pensadores anticapitalistas do século 20” também foi capaz de desenvolver sua teoria enquanto estava envolvido nas lutas emancipatórias de seu tempo, empregando um ajuste fecundo entre o pensamento e a ação.

Janet Biehl, companheira de Bookchin desde o final dos anos 80, e seu alter ego na última etapa de sua vida, explica no prefácio à Ecologia ou Catástrofe o compromisso que ela assumiu com ele para escrever sua biografia. Após sua morte em 2006, ela continuou a coletar informações, e seu esforço culminou em 2015 em um volume publicado pela Oxford University Press e em espanhol pela Virus dois anos depois (tradução por Paula Martín Ponz).

Este extenso trabalho oferece uma leitura emocionante e estimulante e mostra como a tradição única do anarquismo, com seus métodos de autogestão e ação direta, continua a fornecer ferramentas insubstituíveis em um século marcado pelo esgotamento, em nível humano e planetário, do modo de vida forjado pelo mercado capitalista. Outra atração do livro é sua abordagem rigorosa e empática para um pensador que combinou as mais valiosas tradições emancipatórias e nunca desistiu em seus esforços para explicar e melhorar o mundo ao seu redor.

Início Bolchevique e Sindicalista

Descendente de judeus russos que emigraram para a América no início do século 20, Murray Bookchin nasceu em Nova York em 14 de janeiro de 1921, e foi introduzido à consciência crítica quando criança por sua avó materna, Zeitel Kalusky, a quem ele cresceu muito unido, uma mulher que havia lutado contra a autocracia em sua pátria. Quando ela morre em 1929, ele logo se junta à juventude do partido comunista, e em uma situação familiar difícil, com um pai ausente e uma mãe inflexível, esta (a juventude) se torna sua casa e sua escola. Estes são anos de escassez e seu primeiro emprego será a venda do Dayly Worker.

Em 1934, Murray, ainda na adolescência, já é um conhecido orador e propagandista que defende a ortodoxia estalinista em seu Bronx nativo. Entretanto, quando o slogan que os socialistas, e até mesmo os socialdemocratas, deveriam estar unidos em amplas “frentes populares” foi apresentado, ele sentiu que a almejada revolução estava desaparecendo e entrou em contato com os trotskistas. Em 1936, após o golpe de Franco, ele se voluntariou para lutar com a Brigada Lincoln, mas aos quinze anos de idade ele não é aceito. A fim de cooperar na ajuda à Espanha, ele voltou então aos comunistas, mas suas relações foram difíceis, com os processos de Moscou em andamento e a estratégia de colaboração com a burguesia em “frentes democráticas” que foi imposta em 1937. Nesse mesmo ano, as notícias dos eventos de maio em Barcelona o fizeram investigar e ele descobriu a revolução social que os anarquistas haviam desencadeado na Espanha. Este foi um momento luminoso para ele.

Os comunistas expulsaram Murray em 1939, quando ele protestou contra o pacto germano-soviético. Ele então se juntou aos trotskistas do Partido Socialista dos Trabalhadores. Neste momento, ele desistiu de seus estudos para o trabalho esgotante em uma fundição onde logo foi nomeado representante sindical. Em 1944, ele se mudou para uma fábrica de automóveis, onde continuou seu trabalho sindical.

Após o fim da guerra, as condições de trabalho melhoraram e Bookchin percebeu que o proletariado era facilmente aceito pela classe proprietária com migalhas econômicas. Isto foi desanimador para ele e em 1947 ele deixou seu emprego na indústria.

Repensando a Revolução

Em 1948, Murray Bookchin é um rebelde sem partido, desencantado com o dogmatismo bolchevique e com as esperanças vãs da luta sindical. A guerra terminou sem a revolução universal profetizada por seu venerado Trotsky e é necessário repensar tudo. Foi então que ele aderiu a um novo projeto, a democracia socialista e radical, centrado em torno de um dissidente trotskista que havia chegado aos Estados Unidos fugindo da Alemanha nazista, Josef Weber, e da revista que ele havia acabado de fundar: Contemporary Issues. Em 1950 Murray Bookchin publicou lá seu primeiro artigo: O capitalismo de Estado na Rússia. Nesta época, ele também começou a buscar uma dimensão ética para o socialismo, apoiado por algumas ideias da Escola de Frankfurt, enquanto trabalhava como contador e terminava seus estudos. Ele também participou de aulas de engenharia eletrônica, o que o levou a refletir sobre como poderia ser liberatório o uso adequado das máquinas.

Em 1952, Bookchin escreveu O problema dos produtos químicos nos alimentos, após um rigoroso trabalho de documentação que o mergulhou nos problemas ligados à deriva tecnológica do capitalismo. Em 1954, ele publicou Parem as bombas, uma crítica aos testes americanos de bombas de hidrogênio. Estas duas obras deveriam marcar a orientação subsequente de seu pensamento.

Ecologia e anarquismo

As leituras de Marx e sua antítese entre o campo e a cidade, e Mumford, com sua visão da desumanização das cidades com o capitalismo, permitiu que Bookchin elaborasse uma proposta para pequenos enclaves integrados ao meio rural. Para conseguir isso, em Os limites da cidade (1960) ele sugere a divisão da metrópole em unidades menores em equilíbrio com seu entorno. Tal sociedade poderia ser governada sem grandes problemas em uma verdadeira democracia de assembleia, da mesma forma que na antiga Atenas, mas agora com voto para todos.

Nosso protagonista está desenvolvendo brilhantemente suas próprias ideias, mas isto leva a fricções dolorosas com seu mentor, Josef Weber, que só terminará com sua morte em 1959. Procurando referências para seu pensamento, Murray começou a perceber que a descentralização e o equilíbrio ecológico pelos quais ele defende são muito semelhantes à ideologia daquele movimento que cresceu poderoso no século XIX e deu sua força na Ucrânia e na Espanha, já no século XX, com derrotas luminosas. Muitos pensavam que estava morto, mas talvez estivesse apenas esperando para ser adaptado aos novos tempos. Foi neste período que Bookchin começou a se definir como um anarquista.

Entre os trabalhos destes anos estão Nosso Ambiente Sintético, de 1962, com uma crítica radical ao modo de vida venenoso criado pelo capitalismo, e Ecologia e Pensamento Revolucionário, de 1964, onde argumenta que somente o anarquismo oferece uma possibilidade real de transformar a sociedade para que ela possa enfrentar a atual crise ecológica. O dilema torna-se então: anarquismo ou extinção.

Também em 1964, Murray juntou-se ao movimento de direitos civis e participou das primeiras manifestações contra a Guerra do Vietnã. Estas questões deveriam chamar sua atenção com força nos anos seguintes, enquanto ele se tornou uma figura conhecida na mídia alternativa e era continuamente chamado para debates e palestras. Em 1965, a Federação de Anarquistas de Nova York nasceu sob seus auspícios, defendendo um mundo auto-organizado e aberto a uma tecnologia libertadora de seres humanos.

Febres do Sessenta e oito

No final dos anos sessenta, Murray Bookchin não compartilhou os desejos psicodélicos e pansexuais que proliferaram entre muitos de seus amigos e colaboradores, mas viu um enorme potencial na consciência transformadora, pacifista e igualitária que invadiu campus e cidades e na revolução ética e anticonsumista da contracultura. Por outro lado, ele não deixa de ver os protestos violentos que frequentemente se espalham pelo país como errados e contraproducentes. Em junho de 1968, ele viaja para Paris. Após entrevistar os líderes do movimento estudantil, ele conclui que uma rebelião espontânea contra a vida opressiva do capitalismo foi sufocada pelos partidos sedutoramente revolucionários que desconfiavam do que não controlavam. O resto daquele ano foi dedicado a obra Os anarquistas Espanhóis, um livro no qual ele tenta mostrar como o anarquismo não é incompatível com ter uma organização poderosa e enfrentar desafios de longo alcance. O trabalho, no entanto, não apareceria até 1978.

Os trabalhos de maturidade

Na década de 1970, Murray Bookchin é reconhecido como o profeta do movimento ambientalista que surgiu diante do colapso ambiental cada vez mais evidente. No entanto, ele nunca deixa de apontar a necessidade de chegar à raiz do problema, o capitalismo desenfreado que nos governa. Neste momento, duas mil comunas rurais estão proliferando nos Estados Unidos, como mais um elemento do cooperativismo que está se espalhando rapidamente, ao mesmo tempo em que as organizações de bairro estão se provando capazes de pôr um fim às desordens do planejamento urbano. O anarquismo na Sociedade de Consumo, de 1971, demonstra que, além da teorização, slogans e da sopa de letras de grupos ultrarrevolucionários, o ideal libertário está cheio de propostas aqui e agora para a construção de alternativas ao capitalismo.

Um objetivo realista poderia ser criar assembleias populares e comitês de ação local para resolver problemas concretos. Também seria necessário, a fim de dar amplitude às lutas, aprender a se comunicar com os cidadãos comuns, informá-los e elevar sua consciência. Nesta linha, Bookchin continua a defender a participação nas eleições municipais com projetos bem definidos, embora isso lhe traga críticas do campo libertário. A preocupação com a degradação ambiental gera debate e inspira economistas, cientistas e até mesmo autores de ficção científica. Mesmo o anteriormente relutante Herbert Marcuse reconhece a importância do ambientalismo em Contrarrevolução e Revolta (1972).

No outono de 1974, Bookchin foi contratado como professor no Ramapo College (Nova Jersey), para ensinar estudos urbanos e ambientais, atividade que ele combinaria com cursos de verão no Instituto de Ecologia Social que ele havia ajudado a criar naquele mesmo ano em Vermont. Enquanto isso, o movimento comunal é imparável em muitas grandes cidades e a descentralização profetizada em Os limites da cidade já é uma demanda com uma ampla base social; o trabalho reaparece em uma versão mais extensa em 1974.

A partir de 1977, Bookchin se envolveu contra as usinas nucleares sendo planejadas em Vermont, tentando aplicar a dinâmica de grupos de afinidade que aprendeu com os anarquistas espanhóis. Deve-se dizer, entretanto, que o método transformador que ele está promovendo está encontrando seus limites neste momento, e assim as propostas ecológicas radicais estão sendo distorcidas em simples “ambientalismo” nas prefeituras, enquanto os casos de regressão aparecem nos movimentos de bairro, devido a dissensões internas e chantagens e captura de capital.

Sob o sinal dos tempos

O que vivemos nos anos 80 é uma ofensiva reacionária em larga escala que impõe a ideologia neoliberal, de modo que opções revolucionárias são excluídas do horizonte da realidade. Murray Bookchin pensa então que o capitalismo tem o potencial de destruir a humanidade, como um tumor maligno faz com o organismo que o abriga. Ele não será silenciado, porém, e por impotência clama por outro mundo que pode não ser possível, mas que é necessário. Ele se resignou a ser a voz, simplesmente a voz, de uma maneira alternativa de pensar. Em 1983, ele se aposentou antecipadamente e deixou o ensino universitário.

E, apesar de tudo, nestes anos sombrios, abriam-se janelas de oportunidade. Por exemplo, através do próspero movimento de bairro que está se desenvolvendo em Burlington (Vermont), onde Murray se estabeleceu e um jovem Bernie Sanders acaba de ser eleito prefeito com propostas inovadoras. Entretanto, também aqui, as discordâncias não demoram a chegar, quando o conselho se compromete com os planos do estilo antigo. A democracia direta em nível municipal não é fácil, mas é uma possibilidade, como argumenta Bookchin em O auge da civilização e a queda da cidadania, 1986, que contém uma revisão da luta das cidades pela independência desde a Antiguidade e a Idade Média.

Outra janela de oportunidade se materializou com Die Grünen, herdeiros da agitação antinuclear e pacifista dos anos 70 na Alemanha, que assumiram a perspectiva ecológica, se constituíram como um movimento político e em 1983 ganharam vinte e sete deputados no Bundestag. Também aqui, porém, os trabalhos de recrutamento e em apenas dois anos o “movimento transformador” está governando em coalizão com o SPD. Durante sua estada na Europa neste momento, Bookchin não consegue convencer os anarquistas com os quais ele fala da conveniência de se engajar nas instituições. Infelizmente, dizem-lhe eles, a experiência é que os movimentos revolucionários de assembleia que penetram na política acabam se desativando sem maiores dificuldades.

De volta aos EUA, Murray tenta promover um ambientalismo anticapitalista em Vermont, mas a dura realidade no final dos anos 80 é o triunfo da chamada “ecologia profunda”, impiedosamente anti-humanista e com características xenófobas e de extrema direita. Bookchin atravessa os anos 90 em desolação enquanto a “ecologia social” degenera em múltiplas visões, desprovida da fermentação democrática e anticapitalista com a qual ele a definiu. Ao mesmo tempo, dentro do anarquismo, dominam o individualismo, o primitivismo e o pós-modernismo, então ele decide contra-atacar com Anarquismo social ou anarquismo pessoal: um abismo insuperável (1995), manifestado por uma opção racionalista aberta à tecnologia a serviço do ser humano. Indignado com o estado das coisas, refugiou-se no extenso trabalho que havia iniciado sobre os grandes processos revolucionários, A Terceira Revolução, que aparece entre 1996 e 2003, em quatro volumes.

Depois de se esforçar tanto para convencer os libertários de suas ideias, em 2002 Bookchin desistiu e deixou de se considerar um anarquista; ele se definiu como um comunalista. Esta não foi uma época fácil; sua artrite se agravou progressivamente e, em 2005, as complicações cardíacas se instalaram. Quando o líder curdo Abdullah Öcalan o contacta em 2004 pedindo conselhos sobre como colocar em prática suas ideias sociais, ele já está muito doente e cansado para atendê-lo. Murray Bookchin morreu em Burlington em 30 de julho de 2006. Pouco tempo depois, em Rojava (Curdistão sírio), o confederalismo democrático que ele defendeu serve de alicerce para a nova sociedade que está sendo construída lá hoje.

O caminho de um lutador

A grande contribuição de Murray Bookchin para o debate ideológico do século 20 foi a forma como ele reuniu ecologia e anarquismo, tendo descoberto que este último fornece as ferramentas necessárias para enfrentar o colapso ambiental em que estamos imersos. No entanto, tentar construir pontes e ligar ideias tem seus perigos, e o profeta do anarco-ecologismo foi rejeitado por ecologistas que o viam como muito esquerdista, e também por anarquistas que não entendiam sua propensão para se envolver em instituições municipais para defender suas ideias. Bookchin foi atacado de muitas frentes, mas devemos reconhecer que ele desenvolveu ideias inovadoras e sugestivas, e devemos agradecer-lhe pela sua falta de dogmatismo e pela enorme capacidade de seu pensamento para nos fazer refletir sobre o que tomamos por imutável.

A ideia de se envolver com uma base de assembleias e transformar a base na política municipal merece ser levada em conta, ainda que seja pelos resultados que já foram alcançados com essas dinâmicas de Marinaleda a Rojava. Em um ponto da obra, um texto de Mikhail Bakunin é lembrado no qual ele destaca as particularidades dos municípios que os tornam um campo propício para a luta emancipatória. Entretanto, as limitações desta estratégia são evidentes neste nosso tempo em que o local está incardinado com o Estado e o poder dos grandes atores econômicos, como é evidente nos casos descritos em Ecologia ou Catástrofe.

O livro também nos aproxima das contradições de seu protagonista, um amante de junk food que foi a todos os lugares de carro, talvez vindicando com esses gestos seu passado proletário ou sua opção de dar respostas coletivas aos problemas. Se conta também que disputa dialética às vezes o arrastava para um tom amargo e atrevido, o que era contraproducente porque afastava as pessoas dele. Mas a maior falha de nosso pensador provavelmente foi que, apesar de continuamente aparecer em seus escritos com a necessidade de uma ética que sustentasse a dinâmica revolucionária, sua rejeição visceral de qualquer coisa que estivesse marcada pela religião o impediu de criar um método eficaz de higiene psicológica para as criaturas do capitalismo.

Janet Biehl nos move com seu retrato empático de um menino que cresce no mais Yiddish da Grande Maçã e supera todas as dificuldades para se tornar um intelectual revolucionário que forja seu próprio caminho. Infelizmente, as propostas que ele foi capaz de apresentar em sua maturidade encontraram pouco eco nos tempos sombrios que viveu, embora elas forneçam ferramentas valiosas para o futuro.

Ecologia ou catástrofe nos oferece uma viagem estimulante através do pensamento social do século XX e uma abordagem cativante a um dos teóricos e ativistas que mais contribuíram para energizar as lutas anticapitalistas desta época.

Fonte: http://www.jesusaller.com/ecologia-o-catastrofe-la-vida-de-murray-bookchin-de-janet-biehl/

Tradução > Liberto

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Um gato sem dono
Dormindo sobre o telhado —
Chuva de primavera.

Taigi

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