[Bolívia] As cinco pandemias que assolam o Cú do Mundo. Por Maria Galindo

Em outro texto provocador e essencial, a anarquista boliviana María Galindo propõe pensar e agir sobre cinco emergências que, diz, não se justificam diante do avanço do coronavírus: fascismo, colonização, corrupção e negligência do Estado, violência machista e fome. Como cada uma dessas outras “pandemias” flagelam os países latino-americanos que batizam como Cú do Mundo, “no ambíguo sentido de um lugar de prazer e de desprezo ao mesmo tempo”. Medo e fome como fórmula de controle; empréstimos financeiros como método de colonização; visões ancestrais da saúde, mais do que sanitarismo; o papel das cozinhas populares não institucionais e administradas por mulheres; a questão de saber se as saídas virão dos Estados quebrados e corruptos; a violência machista, a crise dos cuidados e a frase de George Floyd traduzida por Galindo: “No centro da pandemia nasce o movimento NÃO POSSO RESPIRAR que em código andino significa NÃO AGUENTO MAIS”.

Nesta parte do mundo da qual escrevo é urgente dizer que não estamos diante de uma pandemia, mas de cinco, e ao mesmo tempo. Ou, se preferir, uma pandemia de múltiplas camadas, presas umas às outras, onde a camada visível e externa é a do coronavírus. Essa camada funciona como a superfície óbvia por trás da qual as cinco pandemias estão escondidas e legitimadas, a saber:

1) A pandemia do fascismo que afeta as estruturas e liberdades democráticas e que mobiliza todos os preconceitos em torno da doença, o contágio e a “proteção” da população.

2) A pandemia colonial que afeta as relações Norte/Sul, e as relações com o Sul presentes em todas as sociedades, a relação com o conhecimento e o manejo da doença e o superendividamento de toda a região para a intensificação de um contrato colonial global mais severo.

3) A pandemia de corrupção e o descaso do Estado

4) A pandemia de violência machista que afeta diretamente o lugar das mulheres e a crise de cuidado.

5) A pandemia das pandemias, que é a fome.

Há um jogo de miragem entre uma pandemia e outra, um jogo que confunde e paralisa o protesto: quando você está desafiando uma pandemia, outra pandemia é sobreposta para desativar ou relativizar qualquer argumento de resistência.

Em suma, o coronavírus justifica tudo.

Enquanto escrevo este texto, uma mulher morreu nos braços de seu filho. Ela morreu de tuberculose na porta de um hospital onde, por pânico, não foi autorizada a entrar. A mãe é tão pequena que parece uma menina enrolada nos braços de um adulto, porque além da tuberculose, a fome também a matou. Foi primeiro a fome e depois a tuberculose? Será que o coronavírus também foi o motivo para impedi-la de passar pela porta de um hospital? Ou eles usaram esse pretexto para não receber ninguém porque não há e nunca houve espaço para mais ninguém lá? Independente da ordem que se queira colocar os fatores, sua morte televisiva e transmitida torna-se rotina.

O que está acontecendo neste Sul batizado como América Latina que eu preferi chamar de Cú do Mundo, cú no sentido ambíguo de um lugar de prazer e de desprezo ao mesmo tempo?

Existe alguma continuidade entre o que está acontecendo hoje no México, Peru, Brasil, Equador, Argentina ou Bolívia?

A própria região é impossível de descrever sob um único prisma, não há uniformidade; o que há então em comum entre a escavação de sepulturas para cadáveres no Brasil, o endividamento acelerado da Bolívia ou do Equador e a enésima ameaça de falência do Estado argentino, o que nos faz pensar na falência antecipada de muitos Estados da região?

Se estes são denominadores comuns a todo o continente, ouso dizer que a violência machista, a corrupção governamental e a lavagem de mãos pelas oligarquias locais – que em nenhum país assumiram qualquer responsabilidade – são as infalíveis, sejam as direitas fascistas ou as esquerdas progressistas; sejam elas que optaram por uma quarentena rígida e flexível ou por negação.

Peço sua permissão, então, para falar em termos gerais, sabendo que, dependendo do país em que você tem a sorte de estar, esses elementos funcionam de forma diferente.

Colonialvirus: a densidade colonial da pandemia

Peço permissão ao equatoriano residente em Barcelona, Mafe Moscoso, de quem recebo o título de “Colonialvirus”. Ela chama a pandemia para denunciar o que está acontecendo em Guayaquil e para descrever o papel dos “exilados do neoliberalismo” expostos como os corpos portadores do vírus, e o papel das oligarquias.

A camada colonial da pandemia não é tangencial nem detalhada; ela a envolve completamente.

A densidade colonial significa que os países do Sul compram de tudo, de suprimentos médicos a testes, reagentes e respiradores a drogas em um mercado neo-liberal-colonial e a preços especulativos, inacessíveis às nossas economias.

A densidade colonial implica a preparação pelo Fundo Monetário Internacional de um processo acelerado de endividamento, que aproveita a situação de pânico para que os governos virem as costas às sociedades, enquanto contraem mais dívidas que penhoram o futuro, as florestas, a selva, o território, as matérias-primas estratégicas, como o lítio ou o mesmo oxigênio da Amazônia. O Banco Mundial e o Fundo Monetário Internacional estão dispostos a fazer empréstimos a todos os tipos de governos em tempos de pandemia que favoreçam a destruição da economia, pois nesse contexto o endividamento é facilmente apresentado como um resgate quando na realidade representam a assinatura de contratos de dependência colonial, no futuro.

Nossos remédios

A proposta que fiz em um artigo que publiquei no início do flagelo do vírus colonial sobre a medicina caseira e ancestral como saída tem sido ridicularizada. Parece que se deve dogmaticamente acreditar que este é um problema que só será resolvido pela pesquisa corporativa em laboratórios de inteligência artificial.

O problema não está em colocar um medicamento em uma linha dicotômica com o outro, muito menos em colocá-los em uma escala colonial de “primitivo” versus “desenvolvido”. O mais necessário é integrar um ao outro e compreender que os princípios psicossomáticos dos medicamentos antigos e sua compreensão holística do funcionamento do corpo. Estes são conceitos que devem ser integrados a toda medicina com urgência.

Por outro lado, a medicina na maioria dos nossos países é um livro de receitas copiado sem pensamento ou pesquisa própria, por isso aprendemos com a BBC e com o Canadá que os lhamas que vivem conosco nos Andes podem ser portadores de um anticorpo eficaz, ou aprendemos que nas cidades serranas, como Quito ou La Paz, a incidência é menor porque até o vírus colonial é amaldiçoado. Não são nossas universidades médicas ou nossos laboratórios que fazem a pesquisa porque na maioria de nossa região não há pesquisa e quando há, ela está em condições de extrativismo informativo.

A microbiologia e a inteligência artificial podem fornecer uma solução específica e temporária para este vírus, mas deixe-me agora rir um pouco daqueles que estão esperando e colocando sua fé nessa solução. Onde está o laboratório independente não ligado aos poderes das farmacêuticas transnacionais? O que sabemos realmente sobre o vírus a partir desses centros de informação e o que nos é escondido desde esses mesmos centros de informação?

Para esta potência farmacêutica, como habitantes do Cú do Mundo, temos servido como corpos de experimentação, de populações descartáveis, daqueles que não importam, e também como território para a extração do conhecimento. Quanto tempo levará para que uma vacina chegue ao Chaco argentino, à Amazônia peruana ou boliviana, onde hoje milhares e milhares sofrem de dengue? Nós seremos literalmente os últimos a recebê-lo. Qual será o custo real? Não poderemos pagar seu preço com dinheiro, que é papel, mas com certeza pagaremos a conta completa penhorando nossas terras.

A densidade colonial é desoladora quando se fala dos inúmeros trabalhadores temporários deslocados que ficaram de fora de qualquer serviço de saúde, em face dos quais as fronteiras foram fechadas declarando-os excluídos e aos quais nenhuma sociedade os reconheceu como pertencente: nem suas sociedades de origem, onde suas remessas mensais garantiram renda econômica essencial, nem sociedades onde garantiram serviços de cuidados essenciais com trabalho precário e sem direitos.

O vírus colonial tem sido o pretexto político mais “limpo” e mais inegável do neoliberalismo para abrir a circulação de mercadorias e fechar a circulação de pessoas.

A Europa passou do fechamento de suas fronteiras nacionais para o fechamento de suas fronteiras continentais e finalmente habitando seu sonho fascista de que o perigo é o outro. No mesmo dia, as vozes de centenas e milhares se levantaram exigindo a regularização imediata de todos aqueles classificados como ilegais, e até agora só a Itália o fez.

Qual é o sistema de saúde responsável pela cura dos infectados que chegaram à Espanha vindos de Guaiaquil ou Beni na Bolívia, regiões onde o contágio é algo muito semelhante ao genocídio?

O vírus em sua densidade colonial é uma fronteira que divide corpos e populações entre os dignos da vida e os indignos da vida, entre regiões de onde são elaborados e discutidos protocolos e propostas e regiões onde esses protocolos não são pensados, mas copiados.

Vamos nos infectando

O medo e a fome jogam um jogo mortal em nossas ruas e em nossas economias.

Sair para comprar comida é preparar-se para visitar o salão da fome; as pessoas saem para mendigar com criatividade, dignidade e originalidade, segurando seu olhar, cortando suavemente, estendendo sua mão ou oferecendo-lhe doces e todo tipo de invenções práticas para enfrentar a vida. Ontem eu comprei um enfiador de agulhas embora não haja agulhas ou fios na minha casa. O olhar do vendedor, suas demonstrações, sua dignidade, sua roupa, seu fôlego, sua máscara caseira, tudo isso era um grito magnetizante de dignidade.

Existem muitas variedades de máscaras que eu prefiro chamar de “focinheiras humanas” para todos os gostos e bolsos, porque a partir disso também é preciso sobreviver, mas a máscara universal parece ser feita de pele de tangerina. As frutas cítricas invadiram as ruas e é com elas que nos defenderemos ingenuamente da pandemia, enquanto espalhamos o vírus colonial e o desejo de viver ao mesmo tempo.

Andando nos bairros da classe trabalhadora de vez em quando recebo vapores do cheiro de ervas que devem estar fervendo em panelas gastas que perderam sua tampa décadas atrás. As pessoas têm se refugiado na medicina doméstica e no conhecimento da avó. Os vapores vêm de longe porque o povo amazonense decidiu afugentar a pandemia com longos rituais.

As cozinhas comuns – que não são mais nem menos do que a resposta coletiva e não individual à fome – não só representam um ato de desobediência, mas são notícias comuns e diárias. Elas são encontradas em todos os tipos e sob todos os tipos de organização em todo o continente. Elas têm duas características em comum:

1. São organizadas e geridas por mulheres, não como uma questão de servidão, mas como uma questão de saber fazer.

2. Não são estatais nem institucionais e são super eficazes como medida social contra a fome. Ninguém se atreve a intervir, desqualificar ou desativar qualquer cozinha comum ou comunitária.

Especialmente homens e mulheres idosos desobedientes que estão proibidos de sair para as ruas. A polícia também não se atreve a questioná-los. Lá estão eles, nos anos 70, 75 e 80, à procura de uma vida. Mil maneiras pelas quais os idosos de nossas sociedades estão desafiando a própria morte. O que eles alcançam eles compartilham com seus entes queridos e no dia seguinte você os vê novamente nas ruas estabelecendo o ritmo para uma quarentena que não é a pior ou a coisa mais difícil que eles passaram.

Talvez o maior poder do povo desta região esteja precisamente ali. Não é que tenhamos tido uma crise, mas que vivemos uma crise, não é que esperemos respostas, mas que as inventemos continuamente de forma artesanal e intuitiva, apelando para as ferramentas do próprio contexto, e é isso que se vê em todos os cantos da região. Remédios caseiros, invenções de novas formas de ganhar a vida e, ao mesmo tempo, de se lançar na morte. Os dias se tornaram os festivais coloridos do fim do mundo.

O Estado e a pandemia de corrupção

Certamente, quando se trata de corrupção, o governo boliviano deve ser um dos mais destacados da região hoje. O escândalo da compra de 500 respiradores a 300 por cento a mais do que o seu preço é apenas a ponta do iceberg.

Nós compramos os testes mais caros da região através de intermediários, mas fazemos o menor número de testes na região. Várias capitais do país não possuem laboratórios de processamento de testes e os poucos laboratórios que existem estão colapsados e entregando resultados tardiamente, mas além disso os testes já estão atrasados chegando aos laboratórios porque são transportados por terra.

Os números de contágio são baixos porque há um enorme sub-registro devido à negligência do Estado que funciona como uma mentira coletiva. A função mais importante do Estado, a educação pública, é suspensa e os planos para torná-la virtual não são mais do que uma mentira coletiva.

Os gastos militares triplicaram porque a mobilização das tropas é contínua e a pandemia tem sido usada para legitimar a presença militar nas cidades.

Nenhum dos setores oligárquicos ligados às transnacionais ou representativos das grandes concentrações de capital na região foi chamado a assumir sequer uma parte dos custos da pandemia. Além disso, em muitos casos eles foram os primeiros a passar para os governos suas listas de perdas e exigências. Enquanto a população perde empregos, meios de subsistência, educação e até mesmo vidas, as oligarquias lavam as mãos da situação e se dão ao luxo da caridade. Grotesca é a imagem recorrente de doações beneficentes para obter a foto da capa.

Podemos então nos permitir pensar que as soluções virão do Estado? Podemos nos contentar em fazer uma lista de demandas pós-coloniais de vírus a serem passadas para o governo? É apenas uma questão de mudar um governo por outro?

É realmente a saída para dar ao Estado a administração de uma renda básica universal que é o que a CEPAL (Comissão Econômica para a América Latina) e a chamada esquerda progressista estão propondo? Quanto vai nos custar cada peso boliviano, cada sol peruano, cada peso chileno ou argentino que retiramos de uma janela do Estado?

Nesta região ouso dizer que pobreza não é falta de renda, mas desapropriação, não é falta de renda, mas a destruição sistemática do ecossistema, a destruição da floresta e da água doce.

A proposta da CEPAL tem muito a ver com reinventar nossas sociedades e conter a revolta que está fermentando nas outras cozinhas comunitárias que são panelas de ideias, raiva, dor e frustração. Por um ano de renda básica eles assinarão em nosso nome a reincorporação passiva e sem objeção ou debate ao capitalismo extrativista patriarcal/colonial.

Violência machista e crise de cuidados

O pior que os Estados resolveram foi a questão das crianças transformadas em aves engaioladas, cuja responsabilidade pela contenção foi e é enormemente colocada sobre os ombros de suas mães. Isto é agravado pelo fato de que a onda de relaxamento da quarentena está começando, as escolas não estão sendo abertas e não há soluções para criar as crianças, mostrando que tudo pode ser descarregado nas costas das mulheres sem nenhum limite ou mesmo lógica.

O vírus colonial é uma crise de cuidados que tem colocado os cuidados no duplo golpe do excesso de trabalho e da falta de remuneração das mulheres e, ao mesmo tempo, os únicos realmente úteis quando se trata de salvar vidas, contendo emocionalidades e construindo um sentido coletivo.

Suprimir a rua para as mulheres tem sido suprimir o espaço histórico emancipatório. Isso significou suprimir a outra cidade efêmera que habitamos e reunimos todos os dias. Tem sido uma autêntica prisão na família nuclear patriarcal que estávamos dissolvendo e no espaço de captação de nossas energias. Significa colocar-nos à mercê das frustrações de um homem que está em declínio e que não consegue encontrar seu próprio lugar no mundo. As taxas de feminicídios na quarentena são prova disso, estou dizendo. Os índices de violência machista e sexual que quebram qualquer senso de romance no lar são prova do que estou dizendo. A rua é a nossa casa e o espaço exterior é o espaço em que estamos construindo a liberdade.

Isto coloca a família e o Estado na mesma linha de instituições ultrapassadas, arcaicas que nesta crise têm demonstrado sua ausência de respostas, seu peso como mito e sua inegável decadência.

A comunidade não é a soma das famílias, mas a ruptura destas para a construção de novas afetividades, contenções e complexidades.

O Estado não é a entidade chamada a resolver o que a pós-pandemia traz, mas a sociedade organizada, as vozes críticas e a fome acumulada são as que precisarão elaborar não uma lista de petições a qualquer governo, mas um quadro de redefinição política da democracia como eixo radical de participação e não como aparelho de marketing eleitoral, da economia como eixo de construção do bem-estar e da coletividade como o lugar da desordem afetiva.

Debaixo da fome as ideias estão crescendo.

Debaixo da fome os sonhos continuam a florescer.

E, enquanto enterramos os e as mortas, aqueles que ainda estão quentes conspiram conosco para nos dizer que não morreram de coronavírus, mas de capitalismo.

No coração da pandemia está o movimento NÃO POSSO RESPIRAR que em código andino significa NÃO AGUENTO MAIS.

>> Maria Galindo, habitante vitalícia da anormalidade. Mujeres Creando/Bolívia. mujerescreando.org

18 de junho de 2020

Fonte: https://www.lavaca.org/portada/las-cinco-pandemias-que-azotan-al-culo-del-mundo-por-maria-galindo/

Tradução > Liberto

agência de notícias anarquistas-ana

Manhã de inverno,
ouço calado
o vento gelado.

Fabiano Vidal

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