Agência de Notícias Anarquistas - ANA

O aniversário de Piotr Kropotkin no calendário moderno cai no solstício de inverno, em 21 de dezembro de 1842 (Wikipedia, como ocorre com muitas coisas, não reconhece que o 9 de dezembro é o aniversário de Kropotkin segundo o antigo calendário russo). A cada ano por estas datas gosto de publicar algo de Kropotkin, às vezes com temática natalina. Assim que este ano apresento este extrato de Memórias de um revolucionário, de Kropotkin, onde descreve como lia os contos natalinos de Charles Dickens enquanto estava encarcerado na Rússia em 1874.

Robert Graham

Quando se inteirou de minha detenção, meu irmão, Alexander deixou tudo imediatamente, o trabalho de sua vida, a própria liberdade, tão necessária para ele como o ar livre para um pássaro, e regressou a São Petersburgo, uma cidade que detestava, só para ajudar-me durante meu encarceramento.

A ambos nos afetou muito esta entrevista. Meu irmão estava muito emocionado. Odiava ver os uniformes azuis dos gendarmes, esses carrascos de todo pensamento independente na Rússia, e expressou seus sentimentos com franqueza em sua presença. Enquanto a mim, vê-lo em São Petersburgo me encheu dos mais sombrios temores. Alegrou-me ver seu rosto honesto, seus olhos cheios de amor, e ouvir que os veria uma vez ao mês; e, no entanto, desejava que estivesse a centenas de quilômetros daquele lugar ao qual havia chegado livre aquele dia, mas ao qual inevitavelmente o levariam alguma noite escoltado por gendarmes. «Por que veio à cova do leão? Volte em seguida!», gritava todo meu ser interior; e no entanto, sabia que ficaria enquanto eu estivesse na prisão.

Ele compreendia melhor que ninguém que a inatividade me mataria, e já havia solicitado permissão para que pudesse voltar ao trabalho. A Sociedade Geográfica queria que terminasse meu livro sobre o período glacial, e meu irmão movimentou todo o mundo científico de São Petersburgo para que apoiasse sua solicitação. A Academia de Ciências se interessou pelo assunto e, finalmente, dois ou três meses depois de meu encarceramento, o governador entrou em minha cela e me anunciou que o imperador me permitia terminar meu informe para a Sociedade Geográfica e que me proporcionaria pena e tinta para tal fim. «Só até o pôr do sol», acrescentou. Em São Petersburgo, o pôr do sol é às três da tarde no inverno, mas isso não se podia evitar. «Até o pôr do sol» foram as palavras que utilizou Alejandro II quando concedeu a permissão.

Assim que podia trabalhar!

Agora me custa expressar o imenso alívio que senti ao poder voltar a escrever. Havia aceitado viver só de pão e água, na cela mais úmida, contanto que me deixassem trabalhar.

No entanto, eu era o único prisioneiro que permitiam ter material de escrita. Vários de meus companheiros passaram três anos ou mais reclusos antes que acontecesse o famoso julgamento de «os cento e noventa e três», e a única coisa que tinham era uma lousa. Claro, inclusive a lousa era bem vinda naquela lúgubre solidão, e a utilizavam para escrever exercícios nos idiomas que estavam aprendendo ou para resolver problemas matemáticos; mas o que se anotava na lousa só durava umas poucas horas.

Minha vida na prisão adquiriu então um caráter mais regular. Tinha um motivo imediato para o qual viver. Às nove da manhã já havia dado minhas primeiras trezentas voltas pela cela e esperava que me trouxessem meus lápis e canetas. O trabalho que havia preparado para a Sociedade Geográfica continha, além de um informe sobre minhas explorações na Finlândia, uma discussão sobre as bases nas quais devia sustentar-se a hipótese glacial. Agora, sabendo que tinha muito tempo pela frente, decidi reescrever e ampliar essa parte de meu trabalho. A Academia de Ciências pôs a minha disposição sua admirável biblioteca, e um canto da minha cela logo se encheu de livros e mapas, incluindo todas as publicações do Serviço Geológico Sueco, uma coleção quase completa de informes de todos as viagens ao ártico e séries completas da Revista Trimestral da Sociedade Geológica de Londres. Meu livro cresceu na fortaleza até alcançar o tamanho de dois grandes volumes. O primeiro deles foi impresso por meu irmão e Polakóff (nas Memórias da Sociedade Geográfica), enquanto que o segundo, ainda sem terminar, permaneceu em mãos da Terceira Seção quando fugi. O manuscrito não foi encontrado até 1895 e entregue à Sociedade Geográfica Russa, que o enviou a Londres.

Às cinco da tarde, às três no inverno, assim que traziam a pequena lâmpada, me tiravam os lápis e canetas e tinha que deixar de trabalhar. Então costumava ler, sobretudo livros de história. As gerações de presos políticos que haviam estado reclusos na fortaleza haviam criado uma biblioteca bastante completa. Permitiram-me acrescentar à biblioteca várias obras fundamentais sobre a história da Rússia e, com os livros que me traziam meus familiares, pude ler quase todas as obras e coleções de atos e documentos relacionados com o período moscovita da história da Rússia. Desfrutava lendo não só os anais russos, especialmente os admiráveis anais da república democrática medieval de Pskov, talvez os melhores da Europa no que respeita à história desse tipo de cidades medievais, mas também todo tipo de documentos áridos e inclusive as Vidas dos santos, que em ocasiões contêm dados da vida real das massas que não se pode encontrar em nenhum outro lugar. Durante esse tempo também li um grande número de novelas e inclusive me preparei um presente para a véspera de Natal. Meus familiares conseguiram enviar-me as histórias natalinas de Dickens e passei as festas rindo e chorando com essas belas criações do grande novelista.

Fonte: https://theanarchistlibrary.org/library/petr-kropotkin-christmas-in-prison

Tradução > Sol de Abril

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Regato tranquilo:
uma libélula chega
e mergulha os pés.

Anibal Beça

O escritor, cuja morte foi há 125 anos, nesta data, defendeu a individualidade criativa livre contra todas as formas de tirania social

~ Maurice Schuhmann ~

Em 30 de novembro de 1900, o irlandês, escritor, poeta e autor de peças teatrais, Oscar Wilde (n. 1854) morre no exílio, em Paris, França. A sua sepultura, que fica no prestigioso cemitério Père Lachaise Cemetery, onde o anarquista ucraniano Nestor Makhno, bem como o genro de Karl Marx, Paul Lafargue e a sua esposa, Laura, também descansam, se tornou, do mesmo modo que a lápide do vocalista do The Doors, Jim Morrison, local de uma espécie de peregrinação de fãs.

Wilde foi forçado ao exílio, em 1897, logo após a sua soltura da prisão de Reading. As razões para isso eram sociais, legais e pessoais, tornando a vida na Inglaterra praticamente impossível. Morreu completamente empobrecido, em um hotel barato no 6º distrito de Paris. Antes disso, tinha sido sentenciado a dois anos de trabalhos forçados, a punição máxima, na época, para a homossexualidade, “o amor que não ousa dizer o seu nome”. Ele processou o seu tempo na prisão em duas obras: De Profundis e A balada de Reading Gaol. Enquanto o primeiro texto é bem pessoal, um texto essencialmente apolítico, o último contém a dimensão política. A sua balada é a condenação crítica social e poética do sistema penal e uma expressão de solidariedade humana, o que a torna relevante para as críticas anarquistas ao encarceramento.

A frase “o amor que não ousa dizer o seu nome” (the love that dare not speak its name), que ele usou no seu famoso discurso da sala do tribunal, que não serviu para exonerá-lo, e que logo foi retomado pelo anarquista alemão-escocês John Henry Mackay. Usando pseudônimo Sagitta, Mackay publicou o seu Livros do Amor Sem Nome (Books of the Nameless Love), iniciando uma tradição de literatura homoerótica na Alemanha (da perspectiva contemporânea, os trabalhos de Mackay precisam ser avaliados criticamente, já que incluem, entre outros conteúdos, passagens de pedofilia).

Oscar Wilde era, no fundo, anarquista, por defender o indivíduo livre e criativo contra todas as formas de tirania da sociedade. É essencialmente o que Emma Goldman afirma, no seu ensaio “O significado social do drama moderno” (The Social Significance of the Modern Drama). Ela se refere ao seu texto A alma do Homem sob o Socialismo (The Soul of Men under Socialism), vendo, nele, uma defesa consistente do anarquismo individualista. É, portanto, pouco surpreendente que Goldman, fortemente influenciada, à época, por Friedrich Nietzsche e Max Stirner, traduziu esse texto ao alemão, usando vocabulário stirneriano e nietzscheano. Essa tradução continua a ser editada no mundo de fala alemã de hoje, modelando a interpretação referenciada por Emma Goldman.

Em A Alma do Homem sob o Socialismo, Wilde argumenta que a verdadeira liberdade individual somente é possível em uma sociedade que priorize a criatividade, a autorrealização e a cooperação voluntária, no lugar da propriedade e da coerção. Critica tanto o capitalismo e a filantropia caridosa, pois ambas perpetuam, em vez de eliminar, a pobreza. Para ele, o Estado parece ser a força central de opressão, impedindo o indivíduo de realizar o seu potencial artístico e moral. Wilde, portanto, não concebe o socialismo como controle estatal, mas como um sistema que provê para todas as pessoas, com lazer e liberdade de interação criativa. Tal libertação das limitações da pobreza e da própria pobreza, na sua visão, levaria à maior individualidade, felicidade aumentada e uma sociedade verdadeiramente humana.

As palavras que introduzem a obra, “Não vale nem à pena olhar para um mapa do mundo que não inclua a Utopia.” (A map of the world that does not include Utopia is not worth even glancing at.), provavelmente o trecho mais citado de toda a obra de Wilde, e que continua a encantar não só aos anarquistas. O aniversário da sua morte é, mais uma vez, boa ocasião para revisitar a sua obra literária de uma perspectiva anarquista, e não só “O retrato de Dorian Gray”.

Fonte: https://freedomnews.org.uk/2025/11/30/anarchist-echoes-of-oscar-wilde/

Tradução > CF Puig

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a luz do poente
escala a alta montanha;
no cume será a noite.

Alaor Chaves