Fabien Hein é sociólogo da Universidade de Lorraine. Dom Blake é editor e tradutor. Seu trabalho examina as bases filosóficas dos movimentos musicais subversivos. Em seu último livro, Écopunk (2023), eles examinam as ligações entre o punk e a ecologia política. Da dieta vegetariana ao abandono do carro, do anarquismo à desconfiança em relação ao culto à tecnologia, esse movimento artístico é rico em reflexões sobre questões muito atuais.
Desde o início, os autores enfatizam o aspecto profundamente anticapitalista do movimento punk: sensibilidade à causa animal, hostilidade à mercantilização dos seres humanos, poluição e atrocidade da guerra. Os músicos anarquistas têm como objetivo o ideal de autonomia. Recuperar a terra, posicionar-se contra as forças dominantes, respeitar a vida e a beleza do mundo fazem parte dos objetivos desse movimento artístico. De fato, na tradição de Günther Anders, os punks se veem como “semeadores de pânico”, em outras palavras, insensíveis ao messianismo político. Os punks rejeitam a ideia de que possa haver progresso contínuo para a humanidade. Devastada pelo produtivismo, a Terra, em perigo de extinção, dificilmente pode suportar os excessos humanos por séculos a fio. Trata-se de ter uma visão trágica da existência humana.
Pensando no nível do estômago
Assim, essa atenção à biosfera começa com a defesa dos animais: a visão carnívora e predatória derivada do antropocentrismo cartesiano é rejeitada pelos punks. Élisée Reclus, um libertário do século XIX, confessou ter ficado horrorizado com o abate de um porco; quanto a Uexküll, um renomado biólogo, ele defendeu a existência de um “sujeito do mundo vivido” para os animais. Biocêntrica, a filosofia subversiva da música punk tem como objetivo apresentar o conceito de “senciência”, um termo segundo o qual os seres vivos podem sentir coisas subjetivamente, ter experiências vividas. Peter Singer, o eminente autor antiespecista, teorizou isso em seu livro Animal Liberation. Para colocar essas ideias radicais em ação, alguns grupos como o Oi Polloi praticam a “propaganda pela ação”. Por exemplo, eles sabotam deliberadamente as caçadas de raposas, mesmo que isso signifique confrontar fisicamente os caçadores.
O movimento straight edge, conhecido por seu ascetismo rigoroso, também deu origem a um movimento vegano. Acostumados a exagerar em sua retórica, certos grupos musicais, incluindo o Vegan Reich, chegam a defender uma ditadura vegana e uma redução drástica da população humana, que eles acreditam ter sido conquistada pelo hedonismo capitalista desenfreado. Menos extremista, o Propagandhi ataca todas as formas de opressão que sobrecarregam o corpo social liberal, como o consumo excessivo de carne, que não pode ser dissociado do sexismo, do nacionalismo ou da homofobia. Para eles, é uma questão de parar todo o consumo na escala do sistema em que evoluímos. Amigos da PETA, os punks adotam a máxima de Feuerbach de que “o homem é o que ele come”.
Esse desejo de autodeterminação alimentar, além da busca pelo prazer gustativo e por pratos mais saudáveis do que aqueles que a indústria de produção nos impõe, também é uma tentativa de escapar do neoliberalismo e do comportamento que decorre dele. Por exemplo, muitas lojas punks afirmam ser “livres de crueldade”. Como os antigos caçadores-coletores, mas em um contexto urbano, esses dissidentes querem se distanciar o máximo possível de uma maneira dependente de comer e se vestir. Essa mentalidade chega ao ponto de incentivar o “dumpster diving”, que consiste em recolher alimentos ou objetos das lixeiras para evitar o desperdício. Mais do que isso, alguns punks defendem a sabotagem da venda de alimentos ou a redistribuição de alimentos gratuitos para os sem-teto. Em resumo, eles acreditam que precisamos “pensar com nossos estômagos” e agir de acordo com os princípios da ética do “Faça Você Mesmo” (DIY).
Contra a obsolescência humana
É o culto irracional da tecnologia e do não saber-fazer que os punks atacam. Assim, a ameaça nuclear que pesa sobre a humanidade os preocupa muito: o grupo The Weirdos, por exemplo, brinca sobre a “terra dos livres” que corre o risco de bombardear os seus inimigos. À maneira do pensador Lewis Mumford, trata-se de alertar os nossos semelhantes contra a loucura dos líderes que arriscam aniquilar o planeta e a humanidade: no seu artigo “Você está louco!”, Munford compara o culto ao Progresso a uma corrida desenfreada que corre o risco de levar ao fim da civilização humana.
Mais do que isso, o domínio total do mundo pela tecnologia e pelas máquinas assusta esse movimento musical ligado à humanidade do Homo Sapiens e sua independência de espírito. O cyberpunk, um movimento literário influente, geralmente retrata universos sombrios controlados pelo capitalismo desenfreado e por ferramentas de computador extremamente sofisticadas. Neuromancer (1984), de William Gibson, é um exemplo perfeito desse movimento artístico.
Os músicos anarquistas também denunciam a completa alienação do espírito humano, possibilitada pela sacralização da tecnologia. O grupo americano His Hero is gone escreveu “Automation”, uma música em que os humanos se tornam robôs com membros substituíveis: “Cernés par les robots / Morts-Vivants / L’automation creuse un trou / Où nos vies n’ont plus qu’à ramper / A remplacer! Des circuits remplacent nos doigts“.
Para combater essa crescente mercantilização da vida, que relega os seres humanos ao status de auxiliares das coisas, os punks afirmam não ser máquinas subservientes. Para serem coerentes com seus princípios, alguns grupos musicais incentivam a “eco-sabotagem”: diante de massas apáticas que aderiram à civilização tecno-mercadológica, eles incentivam a desobediência civil ou até mesmo a ação direta. Os anarquistas, que são sensíveis à ecologia profunda, leem Aldo Leopold e Rachel Carson e são próximos ao Earth First!, estão comprometidos com o retorno à natureza e com uma vida simples baseada na pobreza voluntária. O escritor Edward Abbey, autor de Gang de la clé à molette (1975), teorizou o que ele chama de “natureza selvagem”: longe de idealizar uma natureza exuberante e acolhedora para os seres humanos, eles reivindicam o direito de viver em um ambiente livre e indomado, longe do ritmo glacial das sociedades industriais avançadas. Dessa forma, os seres humanos poderiam coabitar com outros seres vivos, mantendo uma relação diferente com o espaço e o tempo.
Essa rejeição radical do gigantismo tecnológico e industrial é expressa pelo grupo radical Appalachian Terror Unit: “Nous ne voulons pas de leurs foutus engins / Et on ne nous prendra pas à manger des plantes génétiquement modifiées / Leurs pesticides ne nous rendront pas malades / Et nous n’accepterons pas une mine de charbon de plus” (Continuaremos a infringir a lei e a destruir propriedades até vencermos).
No entanto, esse poeticismo ingênuo da natureza às vezes leva certos grupos a adotar uma forma de utopismo milenarista que vê a catástrofe industrial como uma dádiva divina para destruir a civilização humana tal como ela se formou desde o período neolítico (propriedade, escravidão, divisão do trabalho etc.). Leitores do sulfuroso Unabomber e de Marshall Sahlins, eles afirmam ser uma forma de “anarco-primitivismo”. Em vez da sociedade de acumulação nascida no período neolítico, eles querem voltar a uma comunidade humana, igualitária e frugal organizada em torno do conceito de “sociedade convivial” (Ivan Illich). Os neo-ruralistas, seguidores da abordagem Do it Yourself (Faça Você Mesmo), querem restaurar sua autonomia valorizando a proximidade com os outros e com seu ambiente natural.
Caminhar, correr, pedalar
No século XX, a “organização científica do trabalho” desenvolvida por Taylor e adotada por Ford levou ao desenvolvimento do carro produzido em massa nos Estados Unidos, especialmente o Ford T. Embora esse avanço tecnológico tenha significado maior conforto, ele também levou a uma maior dependência do carro, ruído e poluição. André Gorz, um renomado ecologista, aponta o paradoxo da “ideologia social do carro”: o carro torna a cidade barulhenta, suja e difícil de se viver, o que leva muitas pessoas a morar nos subúrbios. Em suma, elas fogem da cidade por causa do carro, mas o usam para trabalhar. Esse hábito do carro impede que as pessoas comuns entendam que ele pode ser letal, pois mata diariamente. Não nos damos conta disso”, ressalta Bernard Charbonneau.
Dessa forma, os punks denunciaram o mundo do carro e os valores que ele transmite. Perigoso e barulhento, ele também é o sintoma de uma sociedade de consumo sombria e absurda. Em meio à crise de Thatcher, a banda Crass vê o carro como um sinal de submissão ao sistema capitalista: “Des gens épuisés, las et tristes, des vies fatiguées lasses et tristes / Des voitures à n’en plus finir sur des routes sans but, des devantures innombrables et leurs mensonges sans fin / Même les winners, même les consommateurs, ces foules muettes, pensent que rien ne va / Impossible d’imaginer qu’une révolution pourrait s’occuper de quoi que ce soit d’aussi triste” (“Deadhead”). Quanto ao Oi Polloi, eles defendem descaradamente a ação direta, cruzando barreiras nas estradas e parando veículos, mesmo que isso signifique ser preso pela polícia, em sua faixa explícita “No More Roads”.
Para remediar esse estado de coisas, os punks promovem o skate, a bicicleta e a caminhada. O skate, além de sequestrar o espaço urbano disposto de acordo com os ditames da ordem dominante, permite que as pessoas habitem o mundo de uma forma mais humana; é também um fator de autonomia, ao contrário do transporte público ou do carro. Ele também deu origem a um movimento musical, o skate punk. Quanto à caminhada, ela permite que as pessoas diminuam o ritmo e se relacionem com o mundo de uma maneira diferente, uma maneira que se perdeu com o ritmo das sociedades produtivistas: Penny Rimbaud, uma poeta hippie próxima ao Crass, era uma caminhante regular, o que lhe permitia voltar a si mesma. Por último, mas não menos importante, o ciclismo traz alegria e um senso de exploração interior que falta aos nossos países industrializados: um fanzine em 1990 declarou: “Andar de bicicleta é punk”.
Écopunk é um livro interessante e detalhado que demonstra a tênue ligação entre a filosofia ambientalista libertária e o movimento punk. Redescobrir a autonomia, rejeitar as mercadorias, habitar o mundo de forma diferente e desafiar o tecnicismo estão entre os princípios fundamentais desse movimento musical subversivo. Em uma época em que o aquecimento global está questionando nosso sistema econômico, ler este livro é uma questão de saúde pública.
Fabien Hein e Dom Blake, Ecopunk, Le Passager clandestin, 2016 (reeditado em 2023)
Fonte: https://zone-critique.com/critiques/ecopunk-enrayer-la-megamachine/
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SALUDAMOS DESDE COLOMBIA A TODOS LOS COMPANEROS DE FACA!!!!!!!
quero agradecer a ana pela entrevista com esses compas. altamente inspiradora!
Moesio, Esses são as/os TODOS os meios de comunicação/websites/podcasts anarquistas que não estão em plataformas corporativas,se possível difundir. Aqueles indivíduos,…
opa, bora corrigir... :^)
Burgos nao é Galiza, mas pronto! :-P