Agência de Notícias Anarquistas - ANA

No passado, a palavra libertário definia alguém como Buenaventura Durruti ou Federica Montseny. Hoje, o candidato da extrema direita argentina Javier Milei e setores do Vox se apresentam dessa forma.

Por Darío Adanti | 07/10/2023

Até recentemente, a palavra libertário era sinônimo do movimento anarquista: revolucionários de esquerda em uma luta obstinada contra o capitalismo. Hoje, ela é frequentemente ouvida como um rótulo para a extrema direita ultraliberal capitalista.

No passado, a palavra libertário definia alguém como Buenaventura Durruti ou Federica Montseny. Hoje, o candidato da extrema direita argentina Javier Milei e setores da Vox se definem como tal.

Mas como essa palavra deixou de representar uma coisa ontem para representar o oposto hoje?

É sempre bom começar com o dicionário, então vamos lá.

Tem a palavra o dicionário

De acordo com o dicionário da Real Academia Espanhola, libertário é “na ideologia anarquista, aquele que defende a liberdade absoluta e a supressão de todo governo e de toda lei”. E, de acordo com o dicionário da Academia Francesa, libertário é aquele “que considera ideal uma sociedade em que não haveria lei nem poder constituído e em que nenhuma restrição seria imposta à liberdade individual. Os anarquistas afirmam ter essa doutrina”.

Em inglês, entretanto, de acordo com o dicionário Merriam-Webster, libertário é “um defensor da doutrina do livre arbítrio, defendendo os princípios da liberdade individual de pensamento e ação. Um membro de um partido político que defende os princípios libertários”.

Vemos que, embora em nosso dicionário e no de nossos vizinhos a palavra ainda esteja associada ao anarquismo, em inglês ela não é mencionada e faz alusão a membros de um partido político libertário. E, veja bem, em vez de liberdade, ela fala de livre arbítrio.

Nessas nuances, podemos traçar a polissemia que permite que a palavra libertário nomeie dois antagonistas: os proletários anticapitalistas e a burguesia capitalista. E isso tem sua história. Aqui vamos nós.

Um passeio pelo passado

Aqui eu resumo um punhado de séculos de história. Após batalhas e várias lutas, os reinos europeus foram anexados e cresceram, o que os forçou a obter cada vez mais recursos. Eles aumentaram as rotas comerciais existentes e abriram novas, conquistando terras e povos distantes. Assim, chegamos aos impérios e ao absolutismo monárquico. De repente, alguns franceses muito inteligentes inventaram o Iluminismo: eles envergonharam a monarquia e criaram ideias como os direitos do homem, a igualdade, a fraternidade e a liberdade. Esse foi o nascimento da ideia maluca de que era possível ser livre em vez de ser súdito de um soberano preguiçoso. Esse é o nascimento do liberalismo.

Os monarcas europeus proibiram suas colônias no Novo Mundo de comercializar livremente com outros reinos e impuseram preços e impostos a elas. As pessoas se revoltaram e organizaram revoluções. Primeiro nos Estados Unidos, depois na França e, mais tarde, nas colônias espanholas na América. Eles derrubaram governos, criaram novos países e se organizaram em novos sistemas políticos, como a democracia. Mas eram democracias parciais desfrutadas por poucos. Essas revoluções marcaram a irrupção da burguesia na esfera do poder, até então nas mãos da oligarquia.

Mas, então, James Watts teve a ideia de aperfeiçoar a máquina a vapor de Newcomen, e o inferno começou: a revolução industrial eclodiu e, com ela, nasceram as classes sociais que conhecemos hoje. Foi aí que surgiu a palavra libertário.

O proletariado está chegando

A revolução industrial decolou como um incêndio e os países ocidentais se industrializaram ao máximo. Esse também é o início da crise climática que está chegando. Alguns filhos da burguesia investiram em maquinário e se tornaram capitalistas. A produção em massa começou e, graças às ferrovias, o mercado se expandiu a uma velocidade vertiginosa. Mas todas essas máquinas precisavam de mão de obra e de pessoas para extrair o carvão das minas. Eles trabalhavam do amanhecer ao anoitecer e por dois centavos. Agora, o proprietário de terras que explorava os camponeses estava acompanhado do capitalista que explorava os trabalhadores.

Foi então que o francês Saint-Simon deu mais uma reviravolta no que seus iluminados predecessores haviam escrito e apresentou a ideia maluca de que a classe trabalhadora deveria ter seus direitos e necessidades reconhecidos. Como conseguir isso? Esse foi o nascimento das ideias de esquerda e, com elas, do anarquismo.

A pequena palavra em questão

Naquela época, os benefícios do liberalismo eram privilégio exclusivo da elite, que também detinha o poder político. Saint-Simon e seus seguidores argumentavam que o papel do Estado deveria ser alterado: de braço armado do poder econômico para reprimir as demandas dos trabalhadores, ele deveria passar a garantir a distribuição justa de recursos e benefícios.

Em meados do século XIX, outro francês, Pierre Joseph Proudhon, apareceu e foi um pouco mais longe: ele achava que a melhor maneira de descentralizar o poder político era atomizar o Estado em um federalismo que garantisse a participação dos cidadãos. Ele foi o pai do anarquismo.

Lei da vida: o velho Proudhon era um fraco para as novas gerações. E foi outro anarquista francês, Joseph Déjacque, que se definiu como libertário, em oposição a Proudhon, a quem chamou de liberal. E a pequena palavra floresceu naquele ecossistema cultural convulsivo em que muitos tentaram pensar em novas formas de organização social mais justa. Mas os Estados, fantoches das elites econômicas, reprimiram os movimentos de trabalhadores que nasceram dessas ideias. Longe de desaparecer, a palavra libertário se consolidou.

A pequena palavra assume o controle

A proibição de jornais anarquistas na França, no final do século XIX, levou ao uso da palavra libertário na imprensa anarquista como uma forma de burlar a censura. Jornais, revistas, livros e ateneus surgiram com a pequena palavra em questão como sinônimo de anarquista.

A palavra se espalhou para o resto da Europa. E com a imigração em massa de trabalhadores europeus para o novo mundo, as ideias anarquistas e a palavra libertário chegaram à América do Sul. No início do século XX, os sindicatos anarquistas eram os que tinham o maior número de membros e os que mais lutavam contra o establishment. Eles também eram os mais combatidos pelas forças de repressão do Estado.

Enquanto isso, no mundo anglo-saxão, libertário já estava associado a outra esfera diametralmente oposta: a religião. Vamos dar uma olhada nisso.

A palavra libertário no mundo anglo-saxão

No final do século XIX, na Grã-Bretanha, no contexto do debate filosófico dentro do protestantismo, a palavra libertário tornou-se moda entre aqueles que defendiam o livre-arbítrio dado por Deus a seus filhos, em oposição àqueles que argumentavam que as ações humanas eram determinadas pela vontade divina. Por isso, o dicionário inglês fala de livre-arbítrio e não de liberdade.

Naquela época, o britânico Herbert Spencer havia adotado o darwinismo e, tirando-o do contexto, levou-o para o campo econômico e social, apontando o Estado como o culpado por impedir o potencial individual de comercializar e prosperar. Surgiu também a Escola Austríaca, adepta tanto do livre mercado quanto do individualismo. Entretanto, para aumentar a confusão, a própria palavra liberal estava prestes a assumir um significado específico do outro lado do oceano.

A propriedade da palavra “liberal”

No século XX, nos Estados Unidos, o presidente Roosevelt implementou o New Deal para tirar seu país da Grande Depressão. Agora o Estado estava encarregado das relações trabalhistas e assumiu a liderança da produção, criando empregos e garantindo condições decentes para os trabalhadores que, tendo mais tempo e dinheiro, tornaram-se consumidores que, por sua vez, aumentaram a demanda interna, impulsionando a produção. Uma ideia que também era defendida pelo britânico John Mainard Keynes. Roosevelt começou a usar a palavra liberal para identificar o Partido Democrata, e ela se tornou sinônimo das políticas progressistas que ele implementou para tirar o país da crise.

O surgimento desse novo papel do Estado como guardião da economia e mediador entre as classes conseguiu duas coisas: irritou as elites que estavam perdendo lucros para o proletariado e, ao mesmo tempo, reduziu a combatividade dos movimentos dos trabalhadores, mantendo-os longe da tentação de uma revolução social. Uma tentação muito real: havia pouco mais de uma década desde o triunfo da revolução na Rússia.

Por outro lado, o movimento anarquista estava prestes a sofrer um grande revés em todo o mundo. O que aconteceu?

A queda do anarquismo

A Guerra Civil Espanhola passou, o que deixou uma lição amarga para o movimento anarquista: mesmo com a solidariedade do proletariado internacional, o fascismo e sua poderosa máquina de repressão se mostraram invencíveis. Aqueles que não morreram na frente de batalha acabaram em campos de concentração nazistas ou reprimidos por Mussolini e Franco. A mesma coisa aconteceu na América Latina e na União Soviética de Stalin.

Nos Estados Unidos, quando o padrão de vida dos trabalhadores foi elevado, poucos queriam arriscar suas vidas por uma utopia de poder comprar um carro e uma máquina de lavar em prestações. O mesmo aconteceu na Argentina quando o primeiro governo de Perón implementou as ideias keynesianas, elevando o padrão de vida das massas trabalhadoras.

Na década de 1960, a Revolução Cubana despertou, mais uma vez, a ideia de revolução. Mas agora o anarquismo era minoria, e a ideia do Estado como o único capaz de articular mudanças sistêmicas era o que estava em alta.

Na década de 1970, a economia mundial entrou em crise e a direita liberal daria um novo salto. O neoliberalismo estava chegando.

Adeus ao monstro

Após uma redistribuição sem precedentes da riqueza em favor dos trabalhadores, graças ao estado de bem-estar social, a economia começou a despencar por vários motivos. Na Universidade de Chicago, surgiu uma nova tendência econômica, influenciada por Spencer e pela escola austríaca. Os chicagoenses, contrários a Keynes, pregavam a liberalização total do mercado: o neoliberalismo que Thatcher e Reagan propagariam.

Mas as potências industriais precisavam de matérias-primas baratas. A imposição dessa nova receita aos países latino-americanos tinha um obstáculo difícil de superar: os novos movimentos revolucionários nascidos na esteira da revolução cubana. Os golpes de Estado na América Latina foram orquestrados pelos Estados Unidos. A repressão continental do chamado Plano Condor, responsável pelo genocídio perpetrado por Pinochet, Videla e outros golpistas, pôs fim a qualquer possível resistência ao novo modelo neoliberal.

Pouco tempo depois, a União Soviética finalmente entrou em colapso e, com a queda do Muro de Berlim, o espectro do comunismo desapareceu.

Os habitantes de Chicago aplaudiram com suas orelhas.

Os dias atuais

Sem a ameaça do monstro soviético, por que continuar a perder dinheiro para as maiorias sociais? Não é mais o espectro da revolução que se interpõe entre eles e sua ambição, agora é o Estado de bem-estar social.

A ala direita tem se apegado à liberdade de mercado do liberalismo, desprezando outras liberdades e associando a palavra liberdade apenas à primeira. Eles tendem a se esquecer de que o próprio Adam Smith impôs um limite à mão invisível do mercado: que os recursos planetários estavam em risco.

Com uma classe trabalhadora identificada como classe média e em que a figura do trabalhador é substituída pela do consumidor, a direita não hesita em usar a palavra libertário como um rótulo para a ideia de abolir o Estado como um limite à expansão capitalista. Dessa forma, ela consegue disfarçar seu conservadorismo reacionário como rebelião revolucionária. É a mesma perversão de Donald Trump, que se diz anti-establishment quando é um empresário milionário do establishment.

Uma perversão completa que a extrema direita internacional está importando.

Uma perversão

Guillermo Fernández Vázquez, em seu livro Qué hacer con la extrema derecha en Europa: el caso del Frente Nacional (Madri, Lengua de Trapo, 2019), chama essa pilhagem de palavras pela extrema direita de “aquisição semântica”, graças à qual Marine Le Pen conseguiu se distanciar da liderança de seu pai e expandir a base e os votos de seu partido usando termos como “mulher”, “trabalhadores” ou “povo”, típicos do progressismo.

Não é coincidência que Javier Milei negue os desaparecidos da ditadura argentina e reivindique a figura de Carlos Menem: o primeiro foi encarregado de varrer a resistência à implementação do neoliberalismo na América do Sul e o segundo foi encarregado de implementar a agenda neoliberal de privatização dos serviços públicos e entrega dos recursos do país às multinacionais.

Talvez seja bom não entrar no arcabouço semântico dessa ultradireita reacionária disfarçada de nova e alternativa e continuar reivindicando a palavra libertário como parte da tradição dos trabalhadores, em memória daqueles que literalmente deram suas vidas para que hoje tenhamos os direitos que essa mesma ultradireita quer nos tirar, demolindo o único dique que temos para conter sua depredação: o Estado de Bem-Estar Social.

E ainda mais em tempos em que a sobrevivência de nossa espécie no planeta exige uma mudança drástica no paradigma de produção e consumo e uma redistribuição de recursos que acabe com a desigualdade. Ou, em outras palavras, acabar com o neoliberalismo e seu afã predatório defendido por aqueles que hoje se disfarçam como uma nova alternativa sob a palavra libertário.

Fonte: https://www.eldiario.es/cultura/libertario-saqueo-semantico-ultraderecha-dejando-palabras_1_10579283.html

Tradução > Liberto

agência de notícias anarquistas-ana

Quase escondida
entre a casca e o tronco
teia de aranha.

Rodrigo de Almeida Siqueira