Quem é o dono do futebol argentino?

Por 
Nicolás Campisi | 06/11/2026
 
A Copa do Mundo de 1978 é talvez o torneio mais controverso da história do futebol. A Argentina sediou e venceu, mesmo enquanto uma ditadura sangrenta torturava, assassinava e fazia desaparecer mais de 30.000 pessoas. Os críticos ainda questionam a legitimidade do torneio [1]. Quatro anos depois, a Argentina perdeu e perdeu a Guerra das Malvinas/Falklands contra o Reino Unido. E então, na Copa do Mundo de 1986, no México, o argentino Diego Armando Maradona marcou duas vezes contra a Inglaterra nas quartas de final: primeiro com um infame toque de mão que ele chamou de “a mão de Deus”, depois com o que ficou conhecido como “o gol do século”. Para muitos argentinos, uma vitória sobre a Inglaterra representou uma enorme vingança simbólica. O próprio Maradona, em entrevistas ao longo dos anos, falou sobre a vitória no futebol como uma retribuição simbólica pelos jovens recrutas que morreram nas ilhas [2].
 
Esses momentos icônicos revelam uma profunda influência mútua entre futebol e política na Argentina. A interação entre política e futebol é examinada em dois livros recentes, que exploram como o futebol argentino teve origem em associações cívicas e na ideologia anarquista. 
The Creation of Modern Buenos Aires: Football, Civic Associations, Barrios, and Politics, 1912-1943 , de Joel Horowitz, documenta como os bairros e as instituições cívicas da cidade desempenho espaços de comunidade e identidade entre os moradores de uma metrópole em rápido crescimento. 
Argentina, um conto de duas utopias: anarquismo, futebol, neoliberalismo , de Tomás Rothaus, alterna entre análise histórica e crônica pessoal, mostrando como o futebol se tornou inseparável do imaginário ideológico da Argentina moderna.
 
Esses dois livros nos ajudam a enfrentar uma questão fundamental: o que é um clube de futebol na Argentina? É um bem cívico comum enraizado no bairro ou uma marca de entretenimento comercial? Horowitz demonstra que os clubes emergiram como instituições de sociabilidade e ajuda mútua, ao mesmo tempo que mediaram o poder político na formação da Buenos Aires moderna. Rothaus revela as energias radicais que moldaram suas histórias, incluindo a resistência anarquista, a solidariedade imigrante e a organização antifascista. Juntos, esses livros mostram que o futebol nunca esteve separado da política argentina. Em vez disso, serviu como uma das principais arenas através das quais a nação escolheu para se definir.
 
Desde os seus primórdios, os clubes de futebol argentinos funcionaram como associações cívicas intrinsecamente ligadas à vida política. De fato, esse é um dos quatro tipos de associações cívicas que moldaram a cultura da capital argentina, como Horowitz documenta em A Criação da Buenos Aires Moderna. Além dos clubes de futebol, Horowitz examina as bibliotecas populares, as sociedades de fomento (sociedades de fomento que promoviam melhorias materiais nos bairros) e as universidades populares (universidades populares que educavam trabalhadores).
 
O livro se concentra no período entre 1912 e 1943. Em 1912, foi aprovada a lei de reforma eleitoral Sáenz Peña, que tornou o voto masculino secreto e obrigatório. Essa reforma forçou os políticos a cultivar o apoio dos diferentes bairros da cidade, marcando o período pós-1912 como o início da política argentina moderna. Políticos e associações civis formaram relações mutuamente benéficas: os políticos ofereciam recursos estatais para infraestrutura e financiamento em troca do apoio local necessário para construir coalizões políticas de massa. Em 1943, um golpe militar depôs o governo argentino, naquele que é amplamente considerado o ano de nascimento do peronismo, movimento liderado por Juan Domingo Perón. Horowitz encerra sua obra nesse ponto crucial porque a ascensão do peronismo inaugurou um Estado maior, que absorveria muitas das funções anteriormente desempenhadas pelas associações civis.
 
Durante esse período, a cidade expandiu-se devido à chegada de imigrantes. As pessoas desfrutavam de mais tempo livre, graças à codificação legal da jornada de trabalho de oito horas e do sábado de meio expediente. Os índices de alfabetização cresceram exponencialmente. E as associações cívicas proporcionavam o que Horowitz chama de “senso de pertencimento” aos diferentes bairros. Os bairros também abrangiam outros locais de convívio social, como cafés, cinemas e teatros. Horowitz desenterra canções de tango desse período que refletiam o senso de comunidade gerado pelos clubes de futebol, incluindo cerca de 25 tangos dedicados apenas ao Club Atlético San Lorenzo de Almagro.
 
Entre as instituições mais importantes que deram identidade aos bairros estavam os clubes de futebol. No relato de Horowitz, esse senso de pertencimento era tão forte em alguns bairros que os moradores que torciam para clubes rivais às vezes eram expulsos do bairro. Horowitz escolhe deliberadamente a palavra espanhola “barrio” em vez da palavra inglesa “neighborhood” (vizinhança) e usa “football” (futebol) em vez do equivalente americano, “soccer” (soccer).
 
Essa escolha ressalta a importância do bairro na criação do futebol moderno na Argentina, já que foi nos bairros de Buenos Aires que o esporte adquiriu sua identidade nacional peculiar. Como Eduardo Archetti demonstrou, o estilo moderno de futebol argentino — chamado la nuestra, ou “nosso estilo” — nasceu nos terrenos baldios da cidade em modernização: os chamados potreros, ou terrenos de terra batida, onde as crianças brincavam. Segundo Archetti, “o estilo de la nuestra [era] uma expressão de virtudes relacionadas à infância: inocência, criatividade, ternura e o picaresco” [3].
 
Nos últimos anos, clubes proliferaram pela cidade, criados principalmente por jovens que queriam representar seu bairro. Muitos desses clubes desapareceram; os que sobreviveram o fizeram graças a uma combinação de sucesso esportivo e capacidade organizacional. Na época, um dos seus maiores desafios era garantir terrenos para os jogos, uma luta exemplificada pela rivalidade entre dois clubes: Boca Juniors e River Plate. Ambos os clubes foram fundados no bairro portuário de La Boca, mas em 1906 o Ministério da Agricultura expulsou o River Plate por jogar em um terreno que não controlava. O que se seguiu foi uma migração que durou décadas pela cidade. O River primeiro se mudou para a divisa entre Recoleta e Palermo e, em 1934, comprou um terreno na divisa entre Belgrano e Núñez (local do atual Estádio Monumental, inaugurado em 1938). O estádio do River Plate está passando por reformas para ampliar sua capacidade para 101.000 lugares, tornando-se o segundo maior estádio de clubes do mundo.
 
O San Lorenzo de Almagro exemplifica a história turbulenta dos clubes argentinos e sua luta constante por um espaço estável para jogar. Segundo a tradição do clube, o padre salesiano Lorenzo Massa o fundou após presenciar crianças brincando na rua quase sendo atropeladas por um bonde; ele providenciou um campo e apoio contínuo para elas. O estádio original do clube, o Gasómetro, foi inaugurado em 1916 na Avenida La Plata. Em 1979, no entanto, a pressão municipal e a vulnerabilidade financeira durante a ditadura forçaram seu fechamento. O terreno foi reurbanizado para uso comercial, deslocando o clube para Bajo Flores, onde o Nuevo Gasómetro foi inaugurado em 1993. Duas décadas depois, o movimento de torcedores La Vuelta a Boedo pressionou com sucesso a Assembleia Legislativa da Cidade de Buenos Aires para aprovar a Lei de Restituição Histórica em 2012. Essa legislação permitiu que o clube negociasse a recuperação do terreno da Avenida La Plata com o Carrefour (a rede francesa de supermercados) e obtivesse as aprovações de rezoneamento para um novo estádio do Boedo em seu terreno histórico.
 
Como Horowitz demonstra, os clubes de futebol estavam envolvidos com a comunidade muito além do próprio futebol. Esses clubes proporcionavam espaços de convívio e fortalecimento da identidade local. Promoviam palestras com intelectuais importantes da época, organizavam bailes e acampamentos de verão e ofereciam aulas, incluindo aulas de culinária com Dona Petrona, autora do icônico livro de receitas argentino. A percepção crucial de Horowitz reside em enxergar os clubes de futebol como pertencentes ao que ele chama de “galáxia de instituições que melhoraram” a vida das pessoas durante esse período.
 
A politização dos clubes de futebol, como demonstra Horowitz, intensificou-se durante os anos de Perón e continua até hoje. Atualmente, carreiras políticas são lançadas a partir de clubes de futebol argentinos. O exemplo mais notório é o de Mauricio Macri, que transformou sua liderança no Boca Juniors em uma carreira política, atuando como prefeito de Buenos Aires (2007-2015) e, posteriormente, como presidente da Argentina (2015-2019).
 
Mas essa relação entre clubes e política é de mão dupla. Como o próximo livro demonstra, os clubes não apenas construíram o status quo. Simultaneamente, eles também serviram como bastiões de resistência ao poder dominante.
 
Ao narrar as origens imigrantes de muitos clubes de futebol e traçar seu desenvolvimento como clubes sociais e esportivos, o livro Argentina, a Tale of Two Utopias: Anarchism, Soccer, Neoliberalism, de Tomás Rothaus, ilumina uma conexão crucial entre anarquismo e futebol na Argentina. O anarquismo tem uma história sólida na Argentina. Apesar de sua marginalização na cultura contemporânea, um destino compartilhado por grande parte do mundo, o país ainda ostenta a publicação anarquista mais antiga do mundo, a revista La Protesta. Rothaus demonstra que a maioria dos clubes ainda existentes hoje foram fundados na primeira década do século XX, um período em que o anarquismo exercia maior influência na cultura e na política argentinas, com muitos desses clubes abraçando abertamente os princípios anarquistas tanto em suas estruturas organizacionais quanto em seu espírito.
 
Rothaus nos leva à província de Salta, onde o primeiro clube anarquista do país, o Club Atlético Libertad (Clube Atlético Libertad), foi fundado em 1901. O clube servia tanto como espaço esportivo quanto como ponto de encontro para sindicalização. Os clubes anarquistas são frequentemente reconhecidos por suas cores vermelha e preta. Exemplos incluem o Chacarita Juniors (nascido em 1906 em uma biblioteca anarquista) e o Defensores de Belgrano (localizado em frente à infame ESMA, a Escola Superior de Mecânica da Marinha, que serviu como centro de assassinatos e tortura durante a última ditadura militar).
 
Através de Rothaus, aprendemos que o autor do “gol do século”, Diego Armando Maradona, também tem ligações com o passado anarquista da Argentina. O primeiro clube de Maradona, Argentinos Juniors, foi formado pela fusão de dois clubes mais antigos, incluindo o Mártires de Chicago, cujo nome homenageava as vítimas do Massacre de Haymarket, o atentado a bomba contra uma manifestação trabalhista em 1886. O clube resultante da fusão escolheu um novo nome, Argentinos Juniors, para desviar a atenção de uma possível repressão. No entanto, Rothaus sugere que as iniciais do clube (AAAJ) podem ter contido uma mensagem subliminar: “Adelante Anarquistas Avancemos Juntos” (Avante, Anarquistas, Avancemos Juntos). Essa mensagem anarquista parece prefigurar o ativismo político posterior de Maradona.
 
Rothaus também documenta clubes forçados a mudar de nome sob pressão do governo, da polícia ou de empregadores. O Libertarios Unidos, por exemplo, foi obrigado a se tornar Club Atlético Colegiales depois que o Coronel Ramón Falcón, o notório chefe de polícia que perseguia e assassinava anarquistas, “sugeriu” que o clube o fizesse. Falcón foi posteriormente assassinado pelo anarquista Simón Radowitzky em vingança pelo massacre de trabalhadores pela polícia durante a Semana Vermelha de 1909. Em outro caso, o Club Atlético Germinal, cujo nome foi inspirado no romance de Émile Zola sobre uma greve de mineiros de carvão e fundado por trabalhadores de campos petrolíferos, enfrentou uma escolha difícil imposta pelo administrador do campo: mudar de nome ou se dissolver.
 
Tal repressão parecia coisa do passado em dezembro de 2001, quando as duas utopias anunciadas no título do livro de Rothaus se materializaram. A primeira era uma utopia política: a queda do governo do presidente argentino Fernando de la Rúa. Uma “revolução social” levou as pessoas às ruas para protestar contra o congelamento de suas contas bancárias e exigir justiça. A segunda era “a outra utopia”, a do futebol. O clube de infância de Rothaus, o Racing Club de Avellaneda, estava prestes a conquistar o campeonato argentino pela primeira vez em 35 anos. A partida final do campeonato foi disputada uma semana após os protestos massivos em todo o país que derrubaram o governo.
 
O livro, portanto, narra uma jornada dupla. A primeira é o despertar do autor para a ideologia anarquista. Essa jornada o levou a um dos espaços analisados ​​por Horowitz em seu livro: uma biblioteca popular. Na Biblioteca Popular José Ingenieros, ele encontrou uma comunidade unida que compartilhava seus valores anarquistas. Através da narrativa hábil de Rothaus, começamos a perceber o anarquismo permeando muitos elementos da cultura argentina. O sindicato anarquista dos padeiros dava nomes irreverentes aos produtos de panificação para zombar da polícia e das instituições religiosas. Mais importante para o livro de Rothaus, diversos clubes de futebol ainda existentes têm origens anarquistas.
 
A segunda jornada é a paixão de Rothaus pelo futebol, torcendo por dois clubes: o Racing Club de Avellaneda, clube pelo qual cresceu, e o Club Atlético Atlanta, clube do seu bairro, associado à comunidade judaica de Villa Crespo. É comum que os torcedores argentinos apoiem um clube da primeira divisão e tenham um segundo clube nas divisões inferiores, geralmente o do bairro onde cresceram. Rothaus se encaixa nesse padrão, embora sua relação com o segundo clube seja mais profunda do que a da maioria.
 
A história de Rothaus se destaca pela forma como a adversidade fortaleceu seu vínculo com o Club Atlético Atlanta, desde a falência do clube em 1991 até suas batalhas contra o antissemitismo por parte de torcedores rivais. Raanan Rein argumenta, em um livro dedicado ao Club Atlético Atlanta, que para muitos judeus que participavam da vida social do clube, Atlanta “confirmou uma identidade judaica significativa e os ajudou a obter integração e aceitação social”, embora observe que a percepção do clube como exclusivamente judaico geralmente é imposta por torcedores rivais [4]. Rothaus narra episódios em que presenciou bandeiras com suásticas e cânticos em louvor a Hitler durante jogos do Atlanta, e atribui à resposta do clube a esses episódios o aprendizado de “lições práticas de antifascismo”. A extensa coleção de fotografias do livro oferece uma jornada visual pelas duas paixões do autor, incluindo uma imagem particularmente impactante de jornal: a bota de um policial pressionada contra seu pescoço.
 
A década de 1990 foi turbulenta para os clubes de futebol argentinos, não se limitando apenas a Atlanta. O Racing, outro clube de Rothaus, enfrentou dificuldades financeiras que levaram seus administradores a declarar o encerramento das atividades e a sua colocação em leilão, em meio a suspeitas de que seu presidente, Daniel Lalín, desejava privatizá-lo e se tornar seu proprietário. A pressão popular dos torcedores obrigou o Congresso a aprovar uma lei que protegia clubes como o Racing da falência.
 
Esse episódio ainda estava fresco na memória dos torcedores do Racing Club quando o clube se sagrou campeão argentino em 2001. A coincidência de datas é notável: na mesma semana em que o Racing, clube que havia saído recentemente da falência, conquistou o campeonato argentino, o país inteiro entrou em colapso, com os governos provinciais emitindo diversas cuasimonedas (quase-moedas), títulos destinados a funcionar como dinheiro em espécie para combater a desvalorização do peso argentino.
 
A narrativa é emoldurada por dois dezembros — 2001 e 2022 — quando mobilizações em massa irromperam por toda a Argentina. A repressão começou na quinta-feira, 20 de dezembro de 2001, quando a polícia atacou manifestantes na Praça de Maio, uma data carregada de simbolismo: as quintas-feiras são os dias em que as Avós da Praça de Maio realizam sua tradicional marcha circular em busca de justiça pelo desaparecimento de seus familiares. Durante a revolta popular, Rothaus participou dos esforços para substituir a bandeira argentina na Casa Rosada (o palácio presidencial) pela bandeira vermelha e preta do movimento anarquista, acreditando que o fim da ordem neoliberal (e o fim da história) estava a apenas “uma faísca de distância”. Uma semana depois, Rothaus e torcedores do Racing Club retornaram à mesma praça para agitar a bandeira do clube, que compartilha as cores azul-celeste e branca da Argentina, criando um momento de alegria coletiva que parecia evocar os fantasmas da recente violência socioeconômica. O livro termina com Rothaus e mais de cinco milhões de pessoas tomando as ruas de Buenos Aires em 20 de dezembro de 2022, exatamente 21 anos após as manifestações massivas durante a crise socioeconômica do país, para celebrar o triunfo da Argentina na Copa do Mundo do Catar.
 
A celebração de 2022 cristaliza uma tensão que permeia todo o livro: o conflito entre duas utopias, a social e a futebolística. Os anarquistas do início do século XX acreditavam que o futebol e o carnaval (duas das paixões populares da Argentina) distraíam os trabalhadores do desenvolvimento da consciência de classe, e Rothaus identifica essa mesma tensão na Argentina contemporânea. O país é pioneiro em questões sociais como os direitos reprodutivos, mas não boicotou a Copa do Mundo do Catar, mesmo com a grande presença de argentinos no país.
 
A Copa do Mundo do Catar foi envolta em controvérsia. Houve ampla cobertura jornalística sobre o tratamento dado aos trabalhadores migrantes que construíram estádios e infraestrutura sob o sistema de patrocínio kafala. Os relatos documentaram condições inseguras, roubo de salários e mortes. As leis do Catar criminalizam as relações entre pessoas do mesmo sexo e impõem restrições mais amplas à expressão LGBTQ+. Acadêmicos e ONGs argumentaram que o Catar estava usando o evento para lavar sua imagem internacional por meio do que chamam de “sportswashing”.
 
Além disso, em dezembro de 2022, enquanto a Argentina conquistava a Copa do Mundo, o país vivenciava uma taxa de pobreza de 50% e hiperinflação. Era um paradoxo argentino familiar: a euforia coletiva pelo futebol em meio à devastação econômica. Rothaus está bem ciente das limitações dos torcedores que vão às ruas sem consciência de classe, e não simpatiza com os jogadores de sua seleção, a quem chama de “mercenários”. Mesmo assim, ele não resiste à tentação de viajar para o Catar com a família e participar das comemorações nas ruas de Buenos Aires.
 
As tensões entre suas simpatias anarquistas e futebolísticas podem encontrar reconciliação nas raízes do futebol nas associações cívicas do país. Para Rothaus, essa reconciliação se manifesta no senso de comunidade que ele sente ao assistir a jogos de futebol ou comemorar as vitórias de seu clube nas ruas, bem como em seu ativismo com organizações sociais, assembleias de bairro e grupos de ajuda mútua e solidariedade que se cruzam com as instituições do futebol até hoje.
 
No momento em que este texto foi escrito, o presidente da Associação de Futebol Argentino (AFA), Claudio “Chiqui” Tapia, está envolvido em múltiplos escândalos. Tapia enfrenta acusações de sonegação fiscal por meio de uma empresa de patrocínio (Sur Finanzas), enquanto simultaneamente lida com a pressão do governo de Javier Milei para privatizar o futebol argentino: uma reforma que desmantelaria mais de um século de propriedade comunitária, personificada no modelo de associação civil. Além disso, há preocupações generalizadas sobre decisões de arbitragem que beneficiam desproporcionalmente equipes ligadas ao poder da AFA, especialmente o Barracas Central, clube do qual Tapia ainda é presidente.
 
Os livros de Horowitz e Rothaus esclarecem o que está em jogo nessas disputas, revelando o quão profundamente o futebol e o poder político local permanecem interligados. O caso de Tapia é instrutivo. Sua experiência como varredor de ruas lhe proporcionou acesso à Camioneros, o sindicato dos caminhoneiros argentinos, e à CEAMSE, a empresa estatal de gestão de resíduos. Ele ascendeu em ambas as instituições, construindo a base de poder que o impulsionou à liderança no futebol.
 
O modelo de filiação da AFA é baseado em associações civis sem fins lucrativos (clubes de sócios), mas esse status enfrenta crescente pressão de tecnocratas e políticos que buscam a privatização. Milei, o atual presidente argentino, argumenta que os clubes deveriam poder adotar uma forma corporativa com fins lucrativos (Sociedad Anónima Deportiva, ou SAD) para atrair capital privado e modernizar o que ele considera uma economia ineficiente no futebol. Para a AFA, no entanto, a exigência de admitir clubes SAD representa uma interferência excessiva do Estado na governança do futebol e no direito dos clubes à auto-organização.
 
Juntos, estes dois livros lançam luz sobre o futebol como uma das instituições cívicas mais duradouras da Argentina. Por mais de um século, o futebol personificou as contradições da vida urbana moderna, dividido entre as demandas conflitantes da comunidade e do comércio. À medida que o governo de Milei impulsiona a privatização, os clubes que anarquistas e imigrantes construíram há mais de um século enfrentam uma luta que redefinirá o significado do futebol na Argentina.
 
[1] Durante uma visita ao Museu do Futebol de São Paulo, alguns anos atrás, parei-me com uma exposição sobre a história da Copa do Mundo que descrevia a vitória da Argentina em 1986 como “o primeiro campeonato mundial legítimo” conquistado pelo país. Como argentino, interpretei isso como uma provocação velada de nossas maiores rivais no futebol, questionando implicitamente a legitimidade do torneio de 1978.
[2] Para a reformulação retrospectiva de Maradona dos significados simbólicos da partida, consulte Andrés Burgo, El partido: Argentina–Inglaterra 1986 (Tusquets Editores, 2016) e Diego Armando Maradona (com Daniel Arcucci e Ernesto Cherquis Bialo), Yo soy el Diego (Planeta, 2000).
[3] Eduardo P. Archetti, Masculinidades: Futebol, Polo e Tango na Argentina (Routledge, 2020), p. 173.
[4] Raanan Rein, Futebol, Judeus e a Formação da Argentina, trad. Martha Grenzeback (Stanford University Press, 2015), p. 9.
 
Fonte: 
https://blog.pmpress.org/2026/06/22/who-owns-argentine-football/
 
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