Agência de Notícias Anarquistas - ANA

Por Zaw Tuseng | 20/06/2021

Um ano após a vitória eleitoral da liga nacional pela democracia em 2015, enquanto eu estava caminhando pelo enorme museu do Tatmadaw (nome da força militar de Myanmar), não pude deixar de ficar admirado pela escala da ode gratuita dos militares de Myanmar à eles mesmos. O museu se estende por numerosas cavernas cobrindo as minúcias de sua história. Escondido em seu interior está um salão dedicado às vitórias do Tatmadaw. O que eles reivindicam como triunfos históricos são batalhas pelo controle do topo de colinas. Apesar de importantes em termos de campanhas individuais de contra insurgência, essa apresentação disfarça uma realidade.

O Tatmadaw não vence guerras. Eles podem até vencer algumas batalhas, mas no final recuam e buscam acordos de cessa- fogo.

Foi dito em recentes análises que a resistência ao domínio da junta é difícil, praticamente impossível, porque o Tatmadaw tem aproximadamente 350.000 tropas. O uso desse número é uma simplificação grosseira e dá uma falsa impressão de que o Tatmadaw está em uma posição inerentemente forte. Algo que não poderia estar mais distante da realidade, por uma razão: Os generais conseguiram provocar um levante nacional contra o Tatmadaw. Existem poucos eventos comparáveis a esse desde a segunda guerra mundial e o período das guerras anticoloniais. Não há nada pré-determinado sobre o que vai acontecer em Myanmar, certamente não a sobrevivência do Tatmadaw. O golpe provocou uma mudança histórica no país e um erro estratégico de proporções existenciais para os militares.

Um número mais adequado para se concentrar sobre é que Myanmar tem uma população de mais de 52 milhões, dos quais quase todos têm um ódio visceral do Tatmadaw. Esse é o contexto que confronta os generais. Eles reduziram os militares a serem essencialmente uma força estrangeira de ocupação tentando desesperadamente suprimir quase a totalidade da população de Myanmar. Para onde seus soldados olham, eles veem hostilidade. Além dos seus parceiros imediatos, notadamente a policia e o Partido da União, da Solidariedade e do Desenvolvimento, não há uma parcela significante do povo que os apoiem.

A resposta do Tatmadaw à esse levante foi previsível. Suas táticas de violência, privação e cooptação foram afiadas por décadas de ditadura. Existe um cálculo dentro do Tatmadaw de que eles podem sobreviver à raiva popular, ao Movimento de Desobediência Civil (MDC) e uma economia em colapso, enquanto isolam qualquer revolta emergente. O Tatmadaw acredita que possui uma janela de perseverança maior do que a resistência. Os generais vão tentar dividir o público do Governo de Unidade Nacional (GUN), do MDC e dos ativistas democráticos mais ardentes do país. Eles vão tentar semear discórdia entre os grupos étnicos, manter acordos de cessar-fogo com organizações étnicas armadas (OEAs) e prevenir a deserção de milícias parceiras. Eles vão vender o país de forma barata para a China.

Qualquer sucesso que o Tatmadaw possa reivindicar é conquistado com um grande custo em termos de soldados e recursos. Que eles não tenham sido capazes de expulsar o Exército de Independência do Kachin (EIK) de seus ganhos estratégicos feitos em março ou de reprimir decisivamente as revoltas em escalada em Sagaing, Chin e Kayah, são signos de fraqueza. Isolados em sua capital construída propositalmente, se escondendo nas escolas das cidades, e tendo que mover grandes comboios através do coração de Bamar, o Tatmadaw seria bobo de se sentir em uma boa posição presentemente. Suas tropas estão atormentadas para reprimir revoltas antes que elas se espalhem, enquanto isso temendo que suas poucas milícias vão desertar e os acordos de cessar-fogo vão colapsar quando o momento for adequado.

Essencialmente uma força de infantaria leve, o Tatmadaw está disperso através do país em numerosas pequenas bases. Em um contexto de levante nacional, isso poderia ser considerado uma vantagem caso o Tatmadaw fosse bem provido com boa logística e fortes unidades móveis. Pobre e sub-equipado, eles não possuem nenhum desses. Unidades individuais estão cada vez mais pressionadas enquanto seu reabastecimento é tensionado e populações locais os assediam. A logística será ainda mais apertada no período chuvoso e a base do Tatmadaw será desmoralizada à medida que milhões celebram abertamente suas derrotas nas redes sociais.

Tendo por muito tendo adotado a doutrina da ‘guerra popular’ de contar com a ajuda da população para expelir invasões estrangeiras, agora é o Tatmadaw que enfrente numerosas milícias locais de autodefesa. Muitas dessas milícias são da Forças de Defesa Popular (FDP) promovido pelo GUN, mas existem outras, como a Força de Defesa Chin, que são coletivos locais formados para prover segurança à comunidades ameaçadas. Essa tendência vai escalar.

Para avaliar com precisão as perspectivas da resistência, é mais pertinente focar no balanço militar em termos de trajetória. O movimento anti-junta não deveria ser julgado em sua composição em qualquer instante fixo do tempo, mas sim na velocidade em que está avançando.

Revoluções nunca começam com uma resistência que é bem armada, totalmente provida de pessoas e com competência profissional. As bem sucedidas tem uma íngreme curva de aprendizado em termos de liderança efetiva, desenvolvimento de táticas e adquirindo armas com a pressa necessária. A partir dessa perspectiva, os eventos não se movem à favor da junta. Eles enfrentam pressão através de todo o país, incluindo áreas que não produziram revoltas sustentáveis na memória recente, como o sul do Sagaing, mas crescente em outras regiões até Ayeyarwady na medida que novas FDPs se organizam.

O Tatmadaw deve ter o sentimento crescente de que é uma força de ocupação estrangeira em meio à uma população hostil. Seus soldados devem temer o enclausuramento de uma diversidade de ameaças – ataques locais, suprimentos constrangidos e uma sufocante ostracização social. Eles deverão ser forçados a se espalhar de forma ainda mais débil. Cada vez mais fatigados, eles podem ser assediados e fragmentados através de incontáveis pequenos ataques.

O Tatmadaw pode sempre vencer as linhas de fogo que eles escolhem priorizar, mas vão sofrer para criar uma estratégia viável contra um levante nacional. Isso seria difícil para qualquer força militar enfrentar uma quase universal revolta. Uma chave para o sucesso da resistência é unidade. Batalhas vitoriosas contra o Tatmadaw farão mais para catalisar solidariedade nacional do que qualquer outra coisa. Kani, Mindat e Demoso devem ser precedentes para ações coletivas ainda mais amplas, enquanto o país inteiro deve gratidão ao EIK por seus destemidos ataques sobre as forças do Conselho de Administração do Estado e à União Nacional de Karen por oferecer paraísos de segurança.

Se a natureza do conflito puder se mantida como um levante nacional, a balança militar favorecerá a revolução por simples força numérica e vontade. Muitos analistas apontam para a durabilidade do domínio militar em Myanmar. Essa atitude derrotista serve ao status quo de interesses maquiados como domésticos que buscam esperar que outros sofram os custos de expelir o Tatmadaw ou observadores estrangeiros cínicos que falham em ver o quanto o Tatmadaw é odiado. Muitos também sustentaram sutilmente a reivindicação do Tatmadaw de que eles estão mantendo o país junto, apesar de anos de atuação dos militares em dividir grupos armados locais em facções em conflito e uma completa rejeição de incluir líderes de fora de círculo político de tomada de decisão, provocando resistência geração depois de geração.

Lições estão sendo claramente aprendidas da experiência do país durante 1988 e depois. O GUN se vê como um movimento revolucionário ao invés de um ‘governo em exílio’ e tem feito claros esforços em construir uma coalizão nacional baseada em uma democracia federal. Esses esforços são nascentes e devem ser continuados.

Acima de tudo, é vital que a resistência armada surja não apenas das minorias étnicas, mas inclua fundamentalmente a maioria Bamar. É crítico que a resistência inclua as regiões e cidades. A resistência aqui ameaça grandemente a viabilidade do Tatmadaw. Os generais adorariam retornar à ‘normalidade’ de lutar apenas contra as organizações étnicas armadas. Alianças emergentes entre as organizações étnicas armadas e as FDPs em Chin, Sagaing e Kayah mostram o quão potente elas podem ser. O sinistro aviso do GUN de um iminente ‘Dia-D’ de ação nacional deve assustar os militares mais do que qualquer coisa.

Quando se caminha para fora do Museu do Tatmadaw, somos deixados com uma sensação de que um complexo enorme como esse tem a intenção de esconder aquilo que é na verdade um complexo de inferioridade. Se trata de militares tentando desesperadamente mostrar que eles são centrais para manter o país junto, para sempre os guardiões benevolentes. Qualquer sensação de que isto é aceito pelo povo se foi há muito tempo, enquanto o país se levante em revolta. O Tatmadaw é agora amplamente reconhecido como a bárbara desgraça nacional que é. Fundamentalmente essa é uma crise que apenas Myanmar pode resolver. Ação internacional será secundária. O povo deve se consolar sabendo que eles possuem os meios e o direito moral de derrubar os militares que destroem o país já faz muito tempo.

>> Zaw Tuseng fugiu de Myanmar aos 17 anos após participar de protestos estudantis para restaurar a democracia. Ele passou os anos seguintes como um exilado em um campo de refugiados na fronteira entre Índia e Myanmar, onde ele continuou a participar no movimento democrático de Myanmar. Ele possui um mestrado em administração pública na Columbia University’s School of International and Public Affairs e um BA em ciência política na Universidade de Delhi.

Fonte: https://www.irrawaddy.com/opinion/guest-column/the-revolt-against-myanmars-junta-can-succeed.html

Tradução > Antônio

agência de notícias anarquistas-ana

silêncio
o passeio das nuvens
e mais nenhum pio

Alonso Alvarez

Por Christopher Scott Thompson | 14 de abril de 2021

“Eu comecei a ver uma conexão entre minha mentalidade anarquista – que, por quase toda a minha vida, foi mais um instinto do que uma filosofia – e minha religião pagã. Especificamente, eu comecei a entender uma visão de mundo pagã e animista como o centro espiritual de uma sociedade livre futura capaz de viver neste planeta sem destruir toda a vida daqui.”

VENENO

Eu era um anarquista há quase tanto tempo quanto eu era pagão – ou até mais, dependendo de como você olhar para isso – mas eu não sabia muito o que a palavra significava na maior parte do tempo. Eu me declarava anarquista desde os meus dezesseis anos ou mais, mas a verdade é que tudo começou antes disso.

Quando? Eu não sei exatamente. Talvez quando as outras crianças me cercaram e andaram em circulo ao meu redor, gritando que eu era “veneno” porque eu não era como eles, porque eu me vestia com roupas de brechó que estavam fora de moda e não serviam direito. Talvez quando eles me empurraram contra a parede e bateram no meu rosto até a metade de cima de um dente da frente se partir. Talvez quando eles mandaram eu me sentar em um banco, e então mandaram eu me levantar, e depois mandaram eu me sentar novamente… ou talvez quando eu me levantei dando socos, porque eu de repente decidi que ninguém mais me diria o que fazer.

Minha política é pessoal. Eu odeio fascistas porque eu odeio valentões de todos os tipos, odeio eles desde que fui descrito como veneno por todos os meus colegas. Eu sou contra o Estado porque eu sou contra os valentões que dão ordens, achando que eles têm o direito de dizer a outras pessoas o que fazer. Toda postura política que eu assumo é baseada nestes dois fatos centrais.

D.O.E., SAIA…

Comecei a protestar como um menino que morava fora de Boston. Meu irmão mais velho e eu fizemos greve contra a complacência de nossa escola em tolerar valentões. Até onde eu sei, o bullying só acontecia por que a escola permitia, ou até aprovava isso como uma forma de punir as crianças que não agiam da forma que a comunidade queria que suas crianças agissem. O jornal mostrou, e o protesto se tornou uma grande polêmica local. Muitas pessoas pareciam achar que nossa mãe deveria ter nos impedido de protestar, ou pelo menos nos punido, mas em vez disso ela nos apoiou.

Alguns anos depois nos mudamos para o Maine e morávamos em uma propriedade rural na floresta sem eletricidade ou água corrente. Estávamos mais pobres do que nunca – a ponto de a renda familiar de um ano inteiro ser de apenas alguns milhares de dólares – mas isso foi suficiente para manter sete pessoas vivas, embora muitas vezes com polenta ou pão com leite.

O Departamento de Energia estava procurando um lugar para armazenar lixo nuclear, e o Maine parecia uma boa opção para eles porque não tinha muitas pessoas morando lá. Meus pais aderiram ao movimento de protesto contra a proposta de despejo nuclear e gravaram uma música com um cantor country local chamado Jimmy Floyd:

“DOE, vá embora, pare seu despejo agora, todos os nossos lagos e campos clamam, deixe-nos…”

Ir para aqueles protestos com eles foi provavelmente minha primeira exposição ao ambientalismo.

UM JOVEM ILEGALISTA

Primeiro eu comecei lendo filosofia no ensino médio, começando com o Jean Jacques Rousseau. Morando na floresta sem eletricidade, eu fui simpático aos seus argumentos de que a civilização era a raiz de todos os nossos problemas. Embora houvesse muitas coisas sobre ele que eu não percebi na época – por exemplo, que sua filosofia era basicamente totalitária. Foi nessa época que eu comecei a me chamar de anarquista, embora eu não tivesse lido nenhuma obra de um pensador anarquista ainda.

Minha visão de mundo na época era uma forma grosseira de anarco-primitivismo com uma boa dose de ilegalismo. Para simplificar, eu sentia que as leis existentes foram escritas por um grupo de criminosos para manter qualquer outro grupo de criminosos fora da competição, e eu não tinha a intenção de ser enganado por isso.

Mudando para a cidade quando jovem, eu passei vários anos envolvido em pequenos crimes de rua. Determinado em nunca mais ser vitimizado ou intimidado novamente, várias vezes eu lutei com outros jovens por pouca ou nenhuma razão, geralmente devido à percepção de desrespeito. Eu ainda não era político, mas pensava em meu envolvimento no crime como uma atividade inerentemente política, como uma declaração de guerra se você preferir.

Foi quando eu descobri o punk rock.

A PIT

Eu formei uma banda de punk hardcore com minha primeira esposa em 1994. A banda se chamava Pit, e nosso primeiro show nos baniu pelo resto da vida do restaurante Porthole em Portland, no Maine, depois que eu acertei um membro enfurecido da platéia com uma espada sem corte enquanto ele tentava me enforcar, e uma ex-namorada minha queimou ele por trás com um cigarro.

Como cantor da Pit, eu vestia um roupão de banho vermelho, um chapéu de pompom, uma camisa xadrez neon, e calça rosa. Essa roupa tinha o objetivo de irritar qualquer homofóbico na platéia para que eu pudesse ter a oportunidade de lutar com eles. Lutas eram uma característica comum dos shows da Pit.

As músicas que tocávamos frequentemente tinham temas vagamente políticos, como na música “Up Against the Wall” com a letra, “I ain’t some rebel without a clue, I got no social theory for you, all I know is what’s in front of my eyes… rich man lives, poor man dies!” (“Eu não sou um rebelde sem causa, eu não tenho nenhuma teoria social para você, tudo o que eu sei está diante de meu olhos… homem rico vive, homem pobre morre!”).

Devido as músicas como Up Against the Wall, Molotov Cocktail, Damn the Lying Bastards, e apresentações semelhantes de uma juventude irritada, a polícia apareceu para interromper nossos shows da Flórida à Massachusetts. Os policiais estavam longe da única fonte de problema. No entanto, em um show, levei um choque com um bastão elétrico para gado e em seguida espirraram mostarda amarela diretamente em meus olhos quando eu desabei no chão de dor.

Em uma visita a minha casa no Maine, fui abordado por uma ex-namorada que estava sendo perseguida por um nazista local porque ela era judia. Na verdade ele tinha dito a ela e a amiga dela que ele era da SS e que as colocaria na câmara de gás. Encontrei o homem na frente de um cinema da cidade e espanquei-o na rua na frente de algumas testemunhas. Fui preso por este ato solitário de retaliação antifascista e acusado de um crime que poderia ter me mandado para a prisão por cinco anos. As acusações que eu estava enfrentando resultaram no fim do meu primeiro casamento e no fim da minha banda punk.

MOVIMENTO MARINES

Depois de alegar contravenção, eu me casei de novo e mantive o foco em minhas práticas religiosas. Me mantive longe de crimes e fora das lutas de rua. Por fim, adotei a política de que eu só lutaria em legítima defesa ou em defesa de outra pessoa, e essa política me manteve fora de muitas brigas desde aquela época. Eu comecei a estudar artes marciais em 1998 e aprendi como canalizar meus instintos guerreiros para um treinamento disciplinado, em vez de um confronto aleatório.

Meu segundo casamento acabou em 2001, bem no meio do movimento mundial antiglobalização. Isso foi quando eu ouvi pela primeira vez sobre o Black Bloc, ou o “Movement Marines” como algumas pessoas os chamavam na época – um termo que já foi abandonado, sem dúvida pela óbvia masculinidade tóxica dele. O Black Bloc desempenhou um papel importante no fechamento da Organização Mundial do Comércio na Batalha de Seattle em 1999 e, agora que eu não estava mais casado, eu queria me envolver.

Peguei um ônibus Greyhound para um grande protesto antiglobalização, que resultou em minha primeira experiência enfrentando a tropa de choque – embora não como parte do Black Bloc. Durante uma trégua na ação, um policial da tropa de choque continuou tentando falar comigo na linha de frente, me perguntando do que isso tudo se tratava. Infelizmente, o pessoal do Black Bloc parado ao meu lado não ficou impressionado com o fato de um policial tentar falar comigo, então eles não quiseram fazer nada comigo pelo resto do dia!

OCCUPY MINNESOTA

Quando o movimento Occupy explodiu em 2011, eu já me chamava de anarquista há cerca de 23 anos, mas eu ainda não tinha lido nenhuma obra de nenhum dos filósofos anarquistas. Eu era amplamente antiautoritário, anticapitalista e antifascista, mas eu não tinha nenhuma imagem clara de como seria uma sociedade sem o Estado. Meu anarquismo era basicamente uma resposta instintiva ao crescer como um estranho e me identificar com qualquer pessoa que também parecesse um estranho. Eu não apoiava nenhum dos dois grandes partidos políticos, mas eu tinha desenvolvido o hábito de manter minha boca fechada sobre isso porque muitos dos meus amigos eram democratas.

Quando o Occupy Wall Street começou em Nova York, eu estava morando em Minneapolis com minha terceira esposa. Nós dois sabíamos que queríamos estar envolvidos nesse novo movimento. Eu me lembro de ver a marcha sobre a ponte no noticiário da TV e murmurar para mim mesmo sobre como algo assim deveria acontecer em todos os lugares. Meu sogro virou para mim e disse, “Espere alguns dias. E acontecerá”.

O homem estava certo. O Ocuppy logo se espalhou para Minnesota. Alguns dias antes do nascimento do meu segundo filho, eu estava mantendo a ordem com algumas dezenas de outros ocupantes, defendendo um pequeno monte que nós queríamos usar como acampamento enquanto o Departamento do Sheriff pairava nas proximidades e ameaçava prender todo mundo. Minha esposa estava na tenda médica dizendo aos voluntários horrorizados de lá que eles teriam que levá-la ao hospital se ela entrasse em trabalho de parto, enquanto seu marido estava prestes a ser preso!

Esse foi o começo de alguns anos de intensa atividade política com diferentes ramos do Occupy, anos que reviveram meu radicalismo adormecido. Eu participei de eventos em St. Louis, Chicago e outros lugares, servindo como um guarda-costas não violento para jornalistas civis que pediam proteção da violência policial.

Em St. Louis, a tropa de choque abriu a cabeça de uma Ocupante tão violentamente que ela teve de ser grampeada para ser fechada de volta. Em Chicago, alguém atrás de mim gritou “Eles estão bem atrás de você!” e eu me virei apenas a tempo de ver a tropa de choque atacando. Me virei e corri, de qualquer jeito para longe – uma das razões para eu ser um lutador quando era um homem jovem era que eu não conseguia correr para salvar minha vida, mas de alguma forma naquele dia eu encontrei um jeito de fazer isso. Assim que coloquei distância entre mim e a tropa de choque, eu vi um jovem com sangue escorrendo na frente de seu rosto, olhando para o nada como se não pudesse mais ver o mundo ao seu redor.

Essa foi apenas uma de muitas chamadas difíceis. Eu não vou entrar em detalhes, porque não há nada de incomum nas minhas experiências. Mas vou dizer uma coisa. Sempre que você ouvir que a tropa de choque usou gás lacrimogêneo ou balas de borracha, ou que eles “entraram em choque” com a multidão, eu te garanto que foi a própria polícia que decidiu que isso ia acontecer. Em minha experiência, a violência nunca acontece em um protesto a menos que a tropa de choque queira isso.

VOCÊ SABE O QUE VOCÊ É?

Eu já praticava artes marciais há 15 anos nessa época, e eu costumava dar aulas em seminários aos finais de semana. Eram eventos onde instrutores de todos o país se reuniam – às vezes de fora do país – e ensinavam todas as habilidades que eles possuíam. Luta com vara, luta com faca, luta livre, esgrima – qualquer tipo de habilidade em artes marciais. Você treinava o dia todo e depois bebia e conversava a noite toda, normalmente debates sobre histórias obscuras ou anedotas sobre treinamento com diferentes instrutores.

Um desses debates desviou para política, e outro instrutor perguntou minha opinião sobre algo. Sabendo que eu era muito mais radical politicamente do que a maioria de meus colegas artistas marciais, respondi com relutância. “Eu não concordo com nenhum partido”, eu disse. “E não apoio nenhum político de nenhum partido.”

“Você sabe o que você é?” ele disse, ironicamente. “Você é um anarquista!”

Ele estava certo, e por algum motivo, ouvir ele dizer isso, fez eu me comprometer com isso em um nível que eu nunca estive antes. Quando eu cheguei em casa, eu comprei um livro sobre a história do anarquismo chamado Demanding the Impossible de Peter Marshall. Comprei os livros Farquhar McHarg de Stuart Christie, depois li todos livros disponíveis em inglês sobre os anarquistas da Guerra Civil Espanhola, junto com todos os filósofos anarquistas que eu negligenciei por tantos anos -William Godwin, Pierre-Joseph Proudhon, Mikhail Bakunin, Peter Kropotkin, Emma Goldman, Voltairine de Cleyre, Murray Bookchin, Lorenzo Kom’boa Ervin, e muitos e muitos outros.

Eu comecei a ver uma conexão entre minha mentalidade anarquista – que, por quase toda a minha vida, foi mais um instinto do que uma filosofia – e minha religião pagã. Especificamente, eu comecei entender uma visão de mundo pagã e animista como o núcleo espiritual de uma futura sociedade livre, capaz de viver neste planeta sem destruir toda a sua vida.

Uma sociedade descentralizada de comunidades diretamente democráticas e igualitárias – esse é o tipo de mundo pelo qual eu quero lutar, mesmo que ainda falte mil anos para se tornar nossa realidade. Tradicionalmente, a maioria dos anarquistas são ateus – mas eu não acredito que a espiritualidade irá desaparecer da mente humana, e se isso está conosco para ficar, então devemos fazer algo bom com isso.

Como todos que estão lendo esse post podem ver, eu não sou exatamente um pacifista. O meu paganismo tem mais a ver com as sociedades guerreiras do mundo antigo do que qualquer tipo de utopia pacífica New Age. Eu sempre vou enfrentar valentões como eu tenho feito desde quando eu era criança, e isso inclui racistas, misóginos, homofóbicos, transfóbicos, e fascistas de todos os tipos. O mundo no qual eu quero viver não é um mundo sem conflito, mas onde as pessoas possam viver em relação com o espírito e em igualdade umas com as outras – um mundo com “muitos deuses, e sem mestres”.

Fonte: https://abeautifulresistance.org/site/2021/4/14/my-anarchist-life

Tradução > Brulego

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linhas
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