Suas tentativas de criar um movimento semelhante na Índia não tiveram muito sucesso.
Por Ole Birk Laursen | 15/07/2021
“Para a Índia, com sua vastidão e diversidade, só há uma solução possível: Somente o socialismo anarquista, descentralizado, econômico e prático evitará as diferentes brigas pelo poder político – e não qualquer das modernas teorias “novas”, nas quais todas mostram que o Estado é idêntico com a sociedade e, portanto, com o socialismo“. – M.P.T. Acharya, “O que é o Socialismo?” (1928)
Mandayam Prativadi Bhayankaram Tirumal ‘M.P.T.’ Acharya (1887-1954) foi o mais importante mas menos lembrado ativista anarquista e teórico da Índia na primeira metade do século 20. Como movimento político, o anarquismo havia surgido dos debates entre Karl Marx e Mikhail Bakunin na Primeira Internacional na década de 1860 e logo se tornou um amplo movimento de esquerda em todo o mundo colonial – exceto na Índia – ao longo do século 19. Enfatizando a liberdade individual, a ajuda mútua e o comunismo revolucionário, os anarquistas rejeitaram o autoritarismo, o imperialismo, as fronteiras, as prisões, a política parlamentar e a centralização do poder no Estado, entre outras coisas. Recuperar a vida de Acharya e o pensamento anarquista é lembrar a formulação do pensamento anticolonial e as lutas contra a opressão totalitária – seja o colonialismo, o bolchevismo, o nacionalismo ou o fascismo – lutas que reverberam em toda a Índia e no mundo de hoje.
Desde o final de 1922, quando retornou à Europa e fez uma base em Berlim, e durante as três décadas seguintes, de Berlim e Bombaim, Acharya agitou pela política e filosofia do anarquismo como único caminho para a Índia – Índia colonial e Índia pós-colonial – para obter qualquer sentido significativo de liberdade. Numa época em que a política revolucionária era dominada pelo nacionalismo e pelo comunismo, as ideias anarquistas de Acharya se destacaram contra essas correntes, mas suas contribuições ao pensamento socialista libertário na Índia e no mundo continuam em grande parte esquecidas.
Acharya nasceu em Madras em 1887 e frequentou a Escola Secundária Hindu em Triplicane, onde V.S. Srinivasa Sastri era o diretor na época. Aos 20 anos de idade, ele havia se envolvido no movimento Swadeshi na Índia e fugido do país no final de 1908. Passando a década seguinte no exílio entre redes anticoloniais, nacionalistas e socialistas em toda a Europa, Oriente Médio e América do Norte, Acharya acabou na Rússia em 1919 durante os anos da revolução. Juntando-se a uma missão no Afeganistão liderada por Mahendra Pratap, Yakov Suritz e Igor Reisner, em Cabul ele abandonou a agenda nacionalista de Pratap e, em vez disso, criou a Associação Revolucionária Indiana (IRA) – compreendendo revolucionários pan-islamistas, nacionalistas, proto-comunistas e anarquistas – com Abdur Rabb. Como delegado do IRA, Acharya participou do Segundo Congresso da Internacional Comunista em julho-agosto de 1920 em Petrogrado e Moscou e aqui encontrou-se com M.N. Roy e Abani Mukherji pela primeira vez.
Ao lado de Roy, Mukherji, Mohamed Shafique e Mohamed Ali, Acharya foi um dos co-fundadores do Partido Comunista da Índia (CPI) em Tashkent, em outubro de 1920. No entanto, Acharya logo saiu com Roy – principalmente por causa da questão da adesão tanto do IRA quanto do CPI (Roy não permitiu a adesão de outros órgãos revolucionários) e da relutância em submeter a luta da Índia pela independência ao Comintern – e foi expulso do CPI em janeiro de 1921. Em Moscou, Acharya associou-se a anarquistas conhecidos como Alexander Berkman, Emma Goldman, Rudolf Rocker e Milly Rocker, e começou a trabalhar para a Administração Americana de Socorro ao lado de seu amigo M.A. Faruqui e do anarquista russo Abba Gordin. Até então, Acharya havia abraçado o anarquismo. Em 1922, ele conheceu e casou-se com Magda Nachman, uma talentosa artista russa. Cada vez mais crítico do regime opressivo bolchevique, a presença de Acharya em Moscou não era mais tolerada pelos comunistas.
Em meados de novembro de 1922, Acharya e Nachman fugiram de Moscou e chegaram a Berlim, onde Acharya logo participou da reunião de fundação da Associação Internacional dos Trabalhadores Anarco-sindicalistas (IWMA). Durante os anos seguintes, Acharya se correspondia frequentemente com anarquistas proeminentes como Alexander Berkman, Tom Keell, Augustin Souchy, Guy Aldred e E. Armand, ele começou a enviar literatura anarquista para a Índia para influenciar organizações trabalhistas e de esquerda, e escreveu extensivamente para publicações anarquistas internacionais como Der Syndikalist, De Arbeider, IWMA Press Service, L’en dehors, Acción Social Obrera e Road to Freedom. Nestas publicações, ele escreveu sobre as lutas trabalhistas e pela independência na Índia, como o anarquismo era o único caminho para evitar o colonialismo e a ditadura estatal, e a necessidade de combater o comunismo na Índia.
Ao mesmo tempo, ele ainda se associou com outros indianos em Berlim, como Virendranath Chattopadhyaya e A.C.N. Nambiar, participou de reuniões na Associação Hindusthan da Europa Central, esteve brevemente envolvido na Liga contra o Imperialismo e escreveu sobre políticas anarquistas para publicações periódicas indianas como Forward, The Mahratta, The People e The Bombay Chronicle, sendo o correspondente de Berlim para este último jornal. Em um artigo no The People de 1928, ele argumentou:
“Para a Índia, com sua vastidão e diversidade, só há uma solução possível: Somente o socialismo anarquista, descentralizado, econômico e prático evitará as diferentes disputas pelo poder político – e não qualquer uma das modernas teorias ‘novas’, nas quais todas mostram que o Estado é idêntico com a sociedade e, portanto, com o socialismo”.
Ao fazer isso, ele tentou trazer a questão do anarquismo para a luta pela independência da Índia. No entanto, líderes de esquerda como C.R. Das, M. Singaravelu e J.P. Begerhotta evitaram os pensamentos anarquistas de Acharya e seguiram a linha comunista.
Em 1927, a convite de seu velho amigo Faruqui e dos anarquistas holandeses Albert de Jong e Arthur Müller-Lehning, Acharya juntou-se ao Bureau Internacional Anti-Militarista e à Comissão Internacional Anti-Militarista, e escreveu frequentemente sobre questões do anti-imperialismo e anti-militarismo para os Serviços de Imprensa mensais destas duas organizações.
Como anarquista e anti-militarista comprometido, Acharya foi atraído, mas permaneceu crítico em relação à campanha de não-violência de Mahatma Gandhi em andamento na Índia. Inspirado pela filosofia de Gandhi, mas inspirado em ideias anarquistas de ajuda mútua, o trabalho seminal de Acharya Princípios da Economia Não-Violenta (1947) havia sido publicado originalmente como ‘Les Trusts et la Démocratie’ no periódico anarquista francês L’en dehors em 1928, mas ainda encontrou ressonância quando foi reimpresso na Índia independente.
Desafiando o pensamento comunista, Acharya defendia comunas locais, autônomas, sociedade descentralizada e democracia difusa:
“Os monopólios – estatais, privados ou combinados – podem funcionar apenas às custas da maioria dos membros da sociedade. A fim de diminuir o sofrimento da humanidade, tanto na paz como na guerra, o único remédio é abolir estes três sistemas e não experimentá-los e tolerá-los”.
Testemunhando a ascensão do nazismo na Alemanha no início dos anos 30, Acharya e Nachman tiveram que fugir de Berlim. Finalmente, após vários anos de aplicação, com a ajuda de Subhas Chandra Bose, eles fugiram para a Suíça no início de 1934, ficando com a família de Nachman em Zurique, e ao longo do ano seguinte viveram entre Zurique e Paris. No final de março de 1935, Acharya finalmente deixou a Europa, para nunca mais voltar, e chegou em Bombaim no início de abril, onde Nachman se juntou a ele um ano depois.
Cortado do movimento anarquista internacional quando a Segunda Guerra Mundial eclodiu em 1939, logo após o fim da guerra Acharya reconectou-se com o ambiente anarquista global e juntou-se ao Instituto Internacional de Sociologia (IIS) em Bombaim, uma organização libertária criada por Ranchoddas Bhavan Lotvala, que Acharya tinha encontrado em Berlim. Durante os anos seguintes, como o IIS mudou seu nome para Instituto Socialista Libertário (LSI) devido às influências anarquistas de Acharya, o LSI procurou círculos anarquistas globais para contribuições a seu projeto, iniciou um periódico chamado The Libertarian Socialist, e criou uma biblioteca anarquista, e durante todo o tempo Acharya novamente contribuiu com artigos para publicações anarquistas internacionais como Freedom, Tierra y Libertad, Etudes Anarchistes, Contre-Courant, The Word, e Die Freie Gesellschaft. Nestes periódicos, Acharya criticou o estado indiano recentemente independente por continuar a opressão dos antigos governantes coloniais – os trabalhadores não haviam conquistado a liberdade, ele acreditava – e levou os líderes à tarefa de abandonar a não-violência gandhiana.
Em 1948, quando o movimento anarquista internacional se reuniu novamente através da Comissão para Relações Anarquistas Internacionais, Acharya foi o ponto de contato para a Índia, ao lado de D.N. Wanchoo de Lucknow, filho de um de seus amigos. No início dos anos 50, os dois tentaram iniciar uma nova publicação anarquista em Bombaim chamada The Crucible, alcançando a comunidade anarquista internacional para contribuições, mas após a morte prematura de Nachman em fevereiro de 1951 e por falta de dinheiro, o projeto foi abandonado. Em vez disso, Acharya escreveu ‘anarquisticamente’, como ele disse ao anarquista russo americano Boris Yelensky, a periódicos como Times of India, Thought, e Economic Weekly, e mais frequentemente a Kaiser-i-Hind e Harijan, cujo editor, K.G. Mashruwala, também abraçou o anarquismo antes de sua morte em 1952.
Diagnosticado com tuberculose no início de 1948, os últimos anos de Acharya foram atormentados pela fome e doença, e em meados de março de 1954, ele se arrastou para o Hospital Bhatia em Bombaim, onde morreu em 20 de março de 1954. Com sua morte, também morreu a perspectiva de um movimento anarquista na Índia.
Uma figura única no movimento anarquista internacional e na luta pela liberdade da Índia, Acharya deixou para trás um corpo substancial de trabalho – mais de duzentos artigos sobre anarquismo – mas continua sendo uma figura esquecida. Ele merece ser lembrado não apenas por sua incansável agitação pelo anarquismo na Índia, mas também por seu compromisso, nas palavras do editor de Harijan Maganbhai P. Desai, “uma ordem social livre e descentralizada baseada na completa liberdade, igualdade e dignidade da verdadeira personalidade humana”.
> Ole Birk Laursen é pesquisador afiliado ao Instituto Internacional de Estudos Asiáticos da Universidade de Leiden, Holanda e atualmente está escrevendo uma biografia do M.P.T. Acharya.
Fonte: https://thewire.in/history/mpt-acharya-indian-anarchist-europe-true-freedom
Tradução > solan4s
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opa, bora corrigir... :^)
Burgos nao é Galiza, mas pronto! :-P
Estão todos no Twitter,Instagram,nas plataformas corporativas,disputando clicks e likes. Estão por aí,seguindo a maré dominante. Só não tão na Luta,afinal,lutar…
Thank you for the support from nepal comrades ✊🏽
Ditadura foi perversa. Empatia as famílias.