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[Recife-PE] Chamado em Solidariedade a Ropi, artista argentina presa ilegalmente pela polícia brasileira

By on 18 de Maio de 2022

Ropi é uma artista de rua argentina, presa de forma brutal e ilegal pela polícia brasileira, no Recife (PE).

Apoie a lua de amigxs e familiares que estão tendo custos, para poderem devolver a liberdade da Ropi, roubada pelas mãos sangrentas do Estado.

Nota via: Festival de Cine A

“La Ropi é uma viajera, há poucos dias estava dormindo em um prédio abandonado e foi acordada a golpes.

Quando se é mulher, se está sozinha e és agredida por um homem, sabes que isso não vai ter um final feliz, ou apareces morta por aí ou não apareces nunca mais… Infelizmente quando és uma mulher e está sozinha se acostuma a caminhar olhando mais pra trás, pra ver se ninguém te segue, a caminhar por onde tem casas por que se alguma coisa nos acontecer, alguém pode nos socorrer, se acostuma a ter medo, a carregar um spray de pimenta ou uma faca no bolso…

La Ropi usou essa faca, era sua vida e sua integridade física que estavam em jogo… O homem que a golpeou se identificou como policial só depois que ela se defendeu! Nunca vamos saber quais eram suas reais intenções, mas não eram boas… La Ropi está ferida e encarcerada em uma penitenciária feminina em Recife, acusada de tentativa de homicídio, apenas por tentar se defender… Nós, amigxs e familiares estamos aqui do lado de fora, ansiosos e tristes, furiosos com esse sistema patriarcal que segue nos condenando…

Ela está sofrendo lá dentro, e nós aqui fora também, mas é importante mencionar que se ela não tivesse se defendido talvez a história hoje fosse outra, poderíamos estar chorando por nossa amiga em um caixão ou procurando-a desesperadamente.

Pra mim não fica explicado por qual motivo um policial decide atacar uma mulher que está dormindo sozinha e que dedica não se identificar antes de agir… La Ropi se defendeu de um possível feminicídio, estupro ou sequestro, a Ropi está encarcerada mas está viva, POIS SE DEFENDEU!

Quando se é mulher e se está sozinha é preciso ter medo, acostumar-se a estar constantemente alerta e ainda ter o cuidado de não se defender, por que vais presa! La Ropi me representa e representa todas aquelas mulheres que pra além de quaisquer perigos, nos arriscamos a viver a vida, representa a todas aquelas guerreiras que não vamos partir desse mundo sem lutar, aquelas que estão cansadas de ser vítimas, e também representa a todas aquelas que lutaram por suas vidas e ainda assim, foram mortas pelo machismo…”

agência de notícias anarquistas-ana

Hora do almoço.
Pela porta, com os raios de sol,
As sombras do outono.

Chora

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[Chile] Santiago: Conferência “Educação libertária. Anarquismo e educação desde o sul do mundo”

By on 17 de Maio de 2022

Maio Anarquista 2022

Ciclo de Oficinas, Artesanatos e Conferências.

Nesta ocasião:

“Educação Libertária. Reflexões, tensões e desafios”

Quarta-feira, 18 de maio, desde as 18h00

Contribuição: ferramentas e materiais educativos.

Teremos Brincadeiras para crianças, Feira Libertária e Venda de comida Vegana. OS ESPERAMOS!!

Existem duas correntes de pensamento que se referem às teorias anarquistas em educação libertária: a que segue Rousseau, encarnada por Ricardo Mella, e a que, baseada nos princípios básicos anarquistas de antiautoritarismo, se opõe à absoluta permissividade. Estas últimas, que encontram sua raiz teórica na educação integral libertária, formulada por Bakunin, postulam que as crianças necessitam ser educadas para a liberdade, e não em absoluta liberdade. A diferença está centrada em, ou respeitar o direito da criança a educar-se a partir dela ou elas mesmas, que queiram, que pensam, que sentem e que atuam, enquanto os invadem os princípios da sociedade conservadora, autoritária e patriarcal, embora se combatam esses princípios e se ensine os que a Anarquia defende como melhores.

agência de notícias anarquistas-ana

Margeando riacho
Tenras folhinhas brotam
No campo queimado.

Mary Leiko Fukai Terada

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[EUA] Reportagem do May Day Festival em Olympia, WA

By on 17 de Maio de 2022

Relatório de Maio do Festival em Olympia, Washington. Originalmente postado em Puget Sound Anarchists.

A luta anarquista ocorre em muitos terrenos diferentes – físico, (anti)econômico, (anti)político, etc. – mas o mais esquecido é o social. O terreno social – as maneiras pelas quais nos relacionamos com nós mesmos e uns com os outros e com estranhos. É nesse terreno que diferentes hierarquias – raciais, nacionais, de gênero, deficientes etc. – são reforçadas ou quebradas, dando espaço para o florescimento de novas relações. O terreno social é o terreno de nossa vida cotidiana e a base da reprodução das relações sociais.

Começo com isso para contextualizar este relatório – muitas vezes reservado para manifestações e ataques – e por que acho que o festival Anarchist May Day foi importante. Não é segredo que anarquistas em todo o país, mas talvez especialmente no PNW, estão passando por um momento difícil – entre a (necessária) decomposição do movimento pós-revolta, isolamento do COVID, aluguel mais alto, mais trabalho e trabalho mais perigoso devido ao COVID. Tem sido difícil fazer qualquer coisa além de apenas sobreviver – e apenas mal conseguindo, estamos muito ocupados para estar na vida um do outro, para analisar nossas condições, para atacar. É por isso que acho que este festival foi tão importante para Olympia porque – aos meus olhos – constituiu um ataque não insignificante ao isolamento e à alienação que tomou conta de muitos de nós.

Um dia antes do evento acontecer, o evento foi notado por uma personalidade da mídia de direita em particular que havia inspirado vários tiroteios em massa, e dois streamers de direita que estavam na cidade com o “Freedom Comvoy” declararam publicamente sua intenção de interromper o evento. Isso foi obviamente alarmante e as pessoas vieram para falar sobre as opções sobre o evento. “Segurança”, acessibilidade e a necessidade de poder realizar eventos públicos foram ponderados juntos. Digo “segurança” entre aspas porque, como anarquistas, temos inimigos e nossos inimigos levam o que fazemos a sério – enquanto estamos acostumados a planejar para a polícia, também temos que planejar ativamente a ruptura da extrema-direita. Esta é uma luta de três vias afinal. As pessoas decidiram continuar com o evento como planejado – não havia informações suficientes sobre os planos e a capacidade dos direitistas e não poderíamos ficar assustados aos olhos do público pela simples ameaça de interrupção, porque se perdermos a capacidade de fazermos eventos públicos só ficaremos menores e mais fracos. Com isso em mente, as pessoas fizeram planos diferentes para diferentes cenários e vieram preparadas com suprimentos médicos.

Chegou o dia do evento e nem um único nacionalista apareceu! Até a presença da polícia era surpreendentemente pequena e fora do caminho. O que muitas pessoas temiam que seria um show de merda acabou sendo um dia incrivelmente rejuvenescedor. Cerca de 50 pessoas passaram, o que é mais do que eu vi aparecer em Olympia desde 2020! As crianças do parque de skate local vieram e saíram um pouco, e algumas pessoas aleatórias que estavam no parque e morando nos apartamentos atrás dele vieram e conversaram por um tempo também. Não foi apenas uma união de “nós”, mas também um ato importante de aparecer na vida dos outros também.

Alimentos e assados ​​foram compartilhados, distribuições vieram com zines, livros, adesivos, marcadores, maconha, hormônios e outros produtos, as pessoas trouxeram mudas de plantas e roupas grátis. Conectando-nos à nossa história de luta foi um alter para anarquistas caídos e outros mortos pelo Estado, e uma pinata do tribunal federal de Seattle que foi esmagada em 2012 foi feita (e cheia de doces, preservativos, fósforos e outras coisas) e esmagado para comemorar o aniversário de 10 anos do esmagamento e sobrevivendo à repressão e ao grande júri que se seguiram.

Foi um enorme sucesso e depois de dois anos exaustivos e isolados em particular, uma lufada de ar fresco e – se quisermos o suficiente – um sinal da primavera e do verão que estão por vir. Esses momentos de união são cruciais para lembrar que não somos soldados cujo dever é a revolução, mas pessoas tentando viver nossas vidas e é no dia a dia convivendo e interagindo uns com os outros que a maior parte de qualquer atividade revolucionária é construída. Mas para que qualquer coisa seja construída, precisamos criar o tempo e o espaço para estarmos uns com os outros, para ver e conversar uns com os outros, para tramar, esquematizar e planejar juntos. O primeiro passo é sempre “encontrar um ao outro”, e essa descoberta – essa busca – é um processo contínuo.

Que mil novas amizades e cumplicidades floresçam na primavera da anarquia!

Viva a anarquia! Viva o dia de maio!

Fonte: https://itsgoingdown.org/reportback-from-may-day-festival-in-olympia-wa/

Tradução > GTR@Leibowitz__

agência de notícias anarquistas-ana

Fiapos nos dentes
o rosto todo amarelo
É tempo de manga

Eunice Arruda

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[Internacional] 11 de Junho de 2022 | Chamado em Solidariedade aos Presos Anarquistas de Penas Longas

By on 17 de Maio de 2022

Conforme avança o tempo e as estações mudam, nos aproximamos mais uma vez do Dia Internacional de Solidariedade a Marius Mason e todos os presos anarquistas de penas longas. Mais um ano se passou e muitos de nossos queridos companheiros seguem aprisionados pelo Estado, submetidos a seus abusos, isolamento e brutalidade diária. O 11 de Junho é um momento para deter o passo cada vez mais rápido de nossas vidas e recordar.

Recordar nossos companheiros encarcerados. Recordar nossas próprias histórias de rebelião. Relembrar da chama – às vezes enfraquecida, às vezes ardente – do anarquismo.

TODOS SOMOS PRISIONEIROS EM POTENCIAL

Com o 11 de Junho, desejamos aprofundar uma crítica a prisão que desafie a distinção entre presos e companheiros. Para nós, estas diferenças são condicionais: nós, como anarquistas, nos vemos como potenciais prisioneiros. Alguns de nós já fomos, outros seremos. Este é o fundamento da nossa solidariedade, um reconhecimento de nós mesmos na situação de presos.

Se observarmos os exemplos de companheiros encarcerados e ex-presos, percebemos que é tênue a diferença entre presos e companheiros de luta: A atividade de Marius Mason com a Cruz Negra Anarquista, Bill Dunne libertando um preso anarquista, a tentativa de resgatar prisioneiros anarquistas de helicóptero de Pola Roupa , as ações de Claudio Lavazza para libertar presos. As conexões se aprofundam quando percebemos que inúmeros presos anarquistas estão encarcerados por ataques a instituições carcerárias, judiciais e policiais; e que outros nos conectam com rebeliões de presos desde a Califórnia e o Alabama até a Grécia e Itália.

A SOLIDARIEDADE SIGNIFICA…

Sempre dissemos que “solidariedade significa ataque”, mas devemos reconhecer que os slogans não nos oferecem um caminho para avançarmos em nossas lutas. Se o “ataque” se limita a um conjunto restritivo de ações, nos isolamos de uma visão mais ampla da luta anarquista. Se formos além da simples repetição de ações fetichizadas, que possibilidades se abre para nós? Sim, a solidariedade significa atacar, mas o que mais significa?

Nesse sentido, gostaríamos de oferecer uma sugestão: ao invés de fazer o que sempre faz no 11 de Junho, invente algo novo. Se normalmente te dedicas a oferecer ajuda material aos presos, faça uma ação contra algum tentáculo do sistema penitenciário da sua cidade. Se costuma sair à noite e atacar, tente fazer algo para apoiar diretamente um preso anarquista. Não se trata de reforçar a falsa diferença entre ação direta e trabalho assistencial, mas desafiar nossos papéis enrijecidos. Ao experimentar coisas novas, podemos compreender que os muros que separam companheiro e sabotador dedicado, sempre foram ilusórios, que nossa imaginação é mais ampla que pensávamos, e que individual e coletivamente somos capazes de mais do que nos damos crédito.

Para nosso entendimento de solidariedade é fundamental manter os laços que nos conectam com nossos companheiros que estão entre grades. Devemos manter vivos os projetos, as lutas e movimentos pelos que sacrificaram tanto de si mesmo. Nossas ligações com os presos anarquistas partem de um ponto comum: compartilhamos o desejo de transformar diretamente o mundo em uma direção libertadora e igualitária. Pra tanto, nossa solidariedade deve se enraizar trazendo os presos para os nossos projetos e nos inserindo nos seus. Queremos que os anarquistas libertos saiam para um mundo de vibrante debate, colaboração e ação; e queremos fomentar isso de todas as maneiras possíveis, inclusive dentro dos muros das prisões. Isso pode ser tão simples quanto enviar notícias das lutas locais a um preso ou imprimir as declarações dos presos para lê-las nas atividades. Como qualquer outro aspecto da solidariedade, estamos limitados apenas por nossa imaginação e compromisso.

Quando acontecem, devemos apoiar as lutas nas prisões, mas precisamos ter cuidado para não deixar que o peso da luta contra o sistema carcerário caia somente sobre os presos. Os que estão na prisão – ao estar em condições de controle, vigilância e restrição extrema – são em muitos sentidos os menos capazes de conduzir ativamente batalhas capazes de serem ganhas, contra as instituições penitenciárias. Nós, que vivemos em relativa liberdade temos que pensar estrategicamente em que ações e lugares de luta teriam um impacto mais positivo nas vidas das pessoas aprisionadas e melhor serviriam para desmantelar o sistema penitenciário. Como a prisão esta inexoravelmente conectada a numerosas instituições corporativas e estatais, os inimigos estatais em todas as partes: onde podemos ganhar?

Apoiar os presos também é uma forma de unir diferentes lutas, como temos aprendido na última década. Desde o Exército Negro de Libertação até a Frente de Libertação da Terra, passando pelos que resistiram ao Grande Jurado, os acusados de motim policial e os protetores da terra e da água, todas as lutas por libertação deságuam necessariamente na repressão estatal e no encarceramento. Ao construir uma infraestrutura e uma cultura de apoio, ao fazer da prisão um isolamento e um distanciamento menos completos, reforçamos todos os aspectos de desafio a esta sociedade. Também nos encontramos, aprendemos uns com os outros, nos enriquecemos.

ATUALIZAÇÕES SOBRE OS PRESOS

Marius Mason conseguiu sua tão aguardada transferência a uma prisão masculina, sendo o primeiro homem trans a conquistar essa transferência no sistema penitenciário federal.

Os administradores da prisão italiana começaram a censurar a correspondência de Alfredo Cospito em Outubro. As autoridades o acusaram de incitação a crimes, citando seus escritos no periódico anarquista Vetriolo. Essa repressão faz parte da Operação Sibilla, em que a polícia italiana tem feito incursões em vários espaços anarquistas e fechado sites na internet que repercutem o Vetriolo para impedir a publicação e difusão de suas ideias subversivas.

Mario Seisidis esteve no tribunal em Julho para apelar às acusações que o imputam, apoiado pelos anarquistas compareceram ao tribunal em solidariedade.

Claudio Levazza recebeu uma redução de cinco anos em sua pena de vinte e cinco anos. Seu apoio legal está tentando avançar a data para sua liberdade condicional.

Eric King compareceu ao tribunal federal por conta da situação em que foi atacado e torturado pela equipe da prisão em 2018. O júri o declarou inocente e sua equipe legal está apresentando uma acusação contra a administração da prisão. No momento que se escreve esse artigo, Eric está em processo de ser transferido e segue sendo alvo de um sistema penitenciário vingativo.

Michael Kimble foi agredido por um funcionário da prisão em Junho e logo foi enviado para o isolamento antes de ser transferido. Mais uma vez negaram sua prisão condicional, os motivos apresentados foram sua recusa em trabalhar e o desentendimento com um funcionário.

Também recusaram a liberdade condicional de Sean Swain, o que segundo ele é uma represália da equipe da prisão pelos comentários e demandas civis que apresentou contra eles. Desde então, foi transportado da Virginia para a OSP Youngstown, em Ohio. Seus companheiros suspeitam que em breve será novamente realocado.

Cada vez mais investigados pelo levante de 2020 estão sendo condenados, alguns tem sido postos em liberdade e outros vão cumprir suas penas. Alguns seguem em prisão preventiva e enfrentam longas penas. Os efeitos dessa repressão seguirão sendo sentidos por muitos anos. Que o calor do nosso apoio a estes acusados nos torne mais fortes que antes.

No Chile, o anarquista Joaquin Garcia foi transportado junto de vários presos subversivos para a prisão de segurança máxima de Rencagua, no último Junho. Em Outubro, junto de outros 20 presos, foi agredido por uns 50 guardas, logo após sendo posto em isolamento por 24 horas. Isso aconteceu após sua declaração de apoio a Pablo “Oso” Ortiz, que enfrentava acusações por porte de armas e explosivos, e que posteriormente foi condenado a 15 anos. Francisco Solar, outro anarquista encerrado em Rencagua, foi hospitalizado no Outono passado devido ao avanço de uma diabetes não diagnosticada. Ele e Mónica Caballero foram acusados de múltiplos atentados, depois que seu DNA foi recolhido de forma secreta durante uma detenção por pixação, e têm estado em prisão preventiva desde Julho de 2020. Em Dezembro de 2021 aceitou a responsabilidade de um ataque à bomba as estruturas policiais, em solidariedade com as revoltas iniciadas em 2019 e os agredidos e assassinados pela polícia, pois “não esquecemos nada, nem ninguém”. Dias depois, Mônica protagonizou uma briga com uma outra presa, o que sua família classificou como uma provocação montada pelos funcionários da prisão. Até o momento que se escrevia esse informe, não há informações sobre a sentença ou a data de liberação desses anarquistas.

Siarhei Ramanau, Ihar Alinevich, Dzmitry Rezanovich e Dzmitry Dubousky foram condenados no começo do ano, entre 18 e 20 anos de prisão cada um, por ações diretas contra objetivos do governo bielorrusso, após terem sido mantidos em prisão preventiva dede 2019. Depois da sentença foi revelado que foram torturados pelos guardas, para que produzissem a confissão. Como o anarquismo foi criminalizado sob a ditadura atual, ao menos outros dois grupos enfrentam vários anos de isolamento, cada um por suas próprias ações.

As autoridades russas condenaram o anarquista adolescente Nikita Uvarov há cinco anos por uma conspiração para atacar a sede do Serviço Federal de Segurança (FSB) no Minecraft (sim, o jogo de computador) e por confeccionar pequenos fogos de artifício. Dois de seus companheiros receberam sentenças de liberdade condicional por seus supostos delitos, cometidos quando tinham 14 anos. A Cruz Negra Anarquista de Moscou informou que a repressão aumentou (ainda não haja novos processos contra anarquistas e antifascistas) e têm reorientado seus recursos e esforços para esforços humanitários enquanto a Rússia continua sua invasão assassina na Ucrânia.

A Cruz Negra Anarquista de Dresden também se reorientou para dar apoio aos que lutam e fogem da Ucrânia. Esta reimaginação de seu apoio significa ajudar a financiar forças de solidariedade como o “Quartel General Negro”, que reuniu voluntários para opor-se as forças russas e também para tentar forjar um espaço autônomo em oposição ao próprio Estado ucraniano. Sob a bandeira negra, os anarquistas e antiautoritários dos Bálcãs se unem contra os conceitos de guerra e paz dos Estados-nação. Cabe apontar que em 1918, na Ucrânia, se criaram os primeiros grupos da Cruz Negra Anarquista, como apoio ao Exército Negro que lutava contra as forças soviéticas e czaristas que invadiam vindos da Rússia.

Na Inglaterra, Toby Shone foi condenado a quase quatro anos por posse de drogas psicodélicas (descobertas durante uma série de batidas a sedes de coletivos anarquistas) depois que as acusações de terrorismo por supostamente manter o site de contrainformação 325, não avançaram. Apesar do governo não ter atribuído sua participação ao coletivo 325, a Federação Anarquista Informal/Frente Revolucionária Internacional, a Frente de Libertação pela Terra e Animal, ou a participação em incêndios ou mesmo textos relacionadas, ainda assim precisa lutar contra uma Ordem de Prevenção da Delinquência Organizada Grave, que o submeteria a uma prisão domiciliar de cinco anos fortemente vigiado, o que demonstra a evolução do encarceramento por parte de um aparato estatal cada vez mais digitalizado.

O QUE VIRÁ…

A expansão das prisões domiciliares e da vigilância não é nova, mas segue em crescimento, a medida que a sociedade penitenciaria invade mais e mais nosso cotidiano através de avanços tecnológicos. A guerra também se torna cada vez mais digital, desde os ataques contra drones até a pirataria informática, enquanto o assassinato sancionado pelo governo continua em prática. Talvez nos faltem detalhes sobre os anarquistas executados ou encarcerados em suas buscas por liberdade no Sudão, Afeganistão e Síria, mas esses também movem nossos pensamentos e ações. Enquanto o Estado insiste em toda sua perdição punitiva, matando e encarcerando, nós encontramos em um terreno comum com aqueles que lutam em um esforço de fazer crescer nossas capacidades e desestabilizar aqueles que buscam nos controlar – levando os caídos e os encarcerados juntos de nós, em nossas relações com eles e através de um conflito persistente com o que está posto.

Para ter ideias de possíveis atividades, consulte nosso blog, onde encontrará anos de informes arquivados. Os que buscam por materiais para imprimir e compartilhar podem encontrá-los na página de Recursos. E, o mais importante: uma lista de presos anarquistas para os quais podem escrever.

Esperamos ansiosamente os eventos, ações, declarações e outras contribuições ao 11 de Junho deste ano.

Pela anarquia!

june11.noblogs.org
Tradução > 1984

agência de notícias anarquistas-ana

sob a folhagem amarela
o mundo repousa enterrado…
exceto o Fuji

Buson

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Lançamento: “Louise Michel: pertenço à Revolução Social”, de Samantha Lodi

By on 17 de Maio de 2022

Louise Michel foi uma das militantes mais combativas do século XIX. Educadora, poetisa, dramaturga, communarde e anarquista. Ao longo de sua vida manteve uma relação intensa com o mundo da literatura e da luta social. Amiga íntima de Victor Hugo, se dedicou, assim como este, a uma literatura social, assumindo, contudo, uma escrita e prática mais radical que este.

Foi durante o evento da Comuna de Paris que se integrou ao fronte de batalha e pegou em armas para lutar pela liberdade de Paris. Nos momentos em que não estava no fronte articulou espaços educacionais e de saúde, sua atuação somava-se a de centenas de mulheres que tiveram um papel central na construção e defesa da Comuna.

Este livro de Samantha Lodi, com um lindo prefácio de Margareth Rago, apresenta ao público a primeira biografia de Louise Michel em português. Se os eventos da Comuna foram fundamentais para sua biografia, não foram os únicos. A obra de Samantha apresenta detalhadamente a história de Louise antes de sua luta nas ruas de Paris e tem o mérito de percorrer sua vida no exílio pós Comuna apresentando toda sua vinculação à luta social em defesa dos ideias anarquistas.

Louise Michel: pertenço à Revolução Social

Samantha Lodi

Editora Entremares

Número de páginas 160

Preço R$30,00

editoraentremares.minhalojanouol.com.br

agência de notícias anarquistas-ana

um gato no telhado
para os pardais novos
que alvoroço!

Rogério Martins

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Opinião | Sobre a Recente Declaração Pública de Voto de João Gordo (“Rato de Porão”) em Lula

By on 17 de Maio de 2022

Esse cara não tem postura punk DIY de fato: se tivesse, não tinha se vendido para grandes gravadoras, como exemplifica, por exemplo, a postura da banda anarcopunk Discarga Violenta (considerada uma das maiores referências no meio anarcopunk internacional), que ainda nos anos noventa recebeu um convite da gravadora Banguela, dos Titãs, e rejeitou sem pestanejar.

A rejeição anarquista à política eleitoral não é uma postura meramente circunstancial, é uma afirmação prática da compreensão profunda de que, por dentro do sistema, as de baixo continuarão sempre à mercê dos caprichos das de cima, sem nenhum poder de intervenção de fato sobre suas vidas coletivas, a não ser a doce ilusão de que participar de rituais sufragistas periódicos lhes confere algum espaço decisório quando, na verdade, quem define realmente o jogo é o grande poder econômico, que detém força midiática suficiente para formar a opinião pública (não é à toa que Walter Clark, em seu livro sobre a história secreta da Rede Globo, revela que Roberto Marinho costumava bradar nos corredores das empresas Globo: “quem escolhe o presidente do Brasil sou eu!”).

A postura anarquista coerente de fato, neste momento, será aquela expressa pela frase “vença quem vencer, as ganhadoras serão as mesmas: bancos, grandes empreiteiras, agronegócio, indústria bélica, indústria farmacêutica.”

Não deve ser por “analfabetismo político” que o comportamento eleitoral (demonstrando pelos números da participação em eleições durante as últimas décadas) das sociedades de boa parte dos países europeus “mais democráticos do mundo” vem demonstrando uma tendência inequívoca de queda progressiva e exponencial da participação do eleitorado nos rituais sufragistas periódicos (conforme atestam pesquisas sobre os índices de confiabilidade das instituições ditas “democráticas” do mundo, tal como algumas realizadas pela Transparência Internacional): a longa experiência daquelas sociedades com governos de todas as orientações políticas tem lhes demonstrado na prática que, “vença quem vencer.”

Para citar artistas brasileiros verdadeiramente anarquistas: como disse Belchior em uma famosa entrevista para a Revista “Música”, “o ser humano moderno está submetido a estruturas de poder que o infantilizam, e o poder é avarento por natureza, corrompe, não quero fazer parte de nenhum partido político”; e (para arrematar) Raul Seixas declarou (também em uma famosa entrevista para a televisão) “eu não voto, eu sou anarquista.”

O sistema está em rota de tragédia em nível globalizado (aquecimento global irreversível, tendência irrefreável ao desemprego universalizado pela crescente automação do mundo do trabalho, processo acelerado de esgotamento dos recursos naturais etc.), e essa tragédia que bate às nossas portas é fruto da própria “natureza” do sistema – do modo de funcionamento próprio do caráter concentrador de poderes do capitalismo e do Estado, e de sua lógica produtivista e consumista, que é a “ideologia” comum a todos os governos – e não será revertida pela mera mudança de governos.

Pensar resolver pela mera mudança de governos as questões críticas pelas quais – não apenas o Brasil, mas o mundo globalizado – passamos neste momento histórico, só poderá produzir, no máximo, um curto lapso temporal de uma ilusão de mudança, que se desmanchará rapidamente, tal como se desmanchou repentinamente a ilusória bolha de consumismo criada durante os governos do PT no Brasil, cumprindo assim o danoso papel de perpetuação do sistema pela manipulação social via polarização dos sentimentos do medo X esperança.

Como disse Raul: “tem gente que passa a vida travando a inútil luta contra os galhos, sem saber que é na raiz que está o coringa do baralho.”

Epílogo:

Resposta a um “comentário crítico” publicado por alguém na página de facebook “Anarquismo em Foco”, abaixo deste meu texto de crítica ao peleguismo de João Gordo (os argumentos do “comentário crítico” podem ser deduzidos a partir dos meus argumentos de resposta a ele):

1 – São todos genocidas: ou você não sabe do ecogenocídio cometido pelos governos do PT contra milhares de moradores de comunidades tradicionais (indígenas e ribeirinhos) que viviam na região do Rio Xingu, expulsos de suas casas à base de incêndios para abrir caminho para a construção da mega hidrelétrica de Belo Monte; não sabe sobre a cruel repressão promovida pelos governos do PT contra os Guaranis Kaiowas no MS, com direito a envio de equipes de três forças federais e tiros contra mulheres e crianças; não sabe sobre o recrudescimento da violência nas favelas promovido pelas políticas de militarização das periferias durante os governos petistas via UPP’s e ocupações de forças militares para “garantia da segurança” dos mega eventos (copa da FIFA, Olimpíadas) etc.?

2 – O que acontece nesses países onde muita gente não vota não é uma revolução ainda (mas o primeiro passo para isto já está dado: a crescente perda de credibilidade do sistema) porque pseudo anarquistas como você (caso você não se identifique como anarquista, então o que faz numa página como esta?) ficam tentando resgatar a credibilidade dos políticos e promovendo esse discursinho marxista aí de que anarquismo é “utopia”;

3 – Se votar mudasse realmente algo, então as alegadas “mudanças” promovidas pelos governos do PT teriam sido de fato permanentes, e não teriam simplesmente se desmanchado no ar tão repentinamente quanto uma bolha estoura ante uma mínima mudança de pressão: a postura anarquista coerente pode ao menos alertar às de baixo para o caráter falacioso das “mudanças” propostas pela via desse “vai e vem” de governos que, igual a couro de p…, no final só dá em gozada na cara do povo.

Mas, para quem gosta disto…

V.C.C.O.

agência de notícias anarquistas-ana

em rincões e esquinas
frios cadáveres:
flores de ameixeira

Buson

 

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[EUA] Uma reforma do Estado não é suficiente. Nossa realidade exige o anarquismo preto

By on 16 de Maio de 2022

Para muitos que são marginalizados, o Estado apenas os prejudica. Reparação é o poder diretamente nas mãos das pessoas

Por William C. Anderson

Atualmente, o mundo está em um impasse. Isso pode significar apenas uma coisa: não que não haja uma saída, mas que chegou a hora de abandonar todos os costumes que nos levaram a fraude, tirania e assassinato. – Aimé Césaire

Não estou aqui para explicar o anarquismo preto porque ele é uma explicação em si mesmo. Os tempos que estamos vivendo demonstram sua relevância. Políticas que podem conceber a libertação apenas através do aparato do Estado-nação não pode verdadeiramente servir ao povo que está sempre além das suas considerações.

Aqueles que são os mais marginalizados não são libertados por formas do Estado que apenas os matou, excluiu e prejudicou. Pessoas pobres, sem Estado, migrantes e oprimidas de todos os tipos são declaradas descartáveis pelas classes dominantes.

Uma transformação radical significa o poder diretamente nas mãos das próprias pessoas, sem minimizar a diversidade em nome de fronteiras, cidadanias e identidades nacionais homogeneizantes.

O que significaria as pessoas se representarem diretamente, ao invés das administrações dos Estados-nações, políticos e classes dominantes falando por elas? Nos Estados Unidos, durante a era dos direitos civis e Black Power, essa questão levou ao desenvolvimento do(s) anarquismo(s) preto(s) e da autonomia preta, através do trabalho de pretos radicais que se voltaram ao socialismo sem Estado e mais.

Lucy Parsons, uma mulher preta ex-escravizada, foi uma das primeiras anarquistas pretas identificáveis. Fundamental ao movimento trabalhista da década de 1920 e conhecida como uma poderosa oradora, ela foi descrita pelo Chicago Police Department como “mais perigosa do que cem amotinados”. Parsons teve uma relação complicada com sua identidade radical, a qual é parte de sua história longa e dinâmica.

Parsons antecede o reformismo da era dos direitos civis e das políticas estadistas da era do Black Power e representa o anarquismo preto. O coorte estadunidense responsável por esse desenvolvimento inclui, mas não se limita a, radicais como: Martin Sostre, Lorenzo Kom’boa Ervin, Kuwasi Balagoon, Jo Nina Ervin, Ojore Lutalo e Ashanti Alston.

Sostre, que faleceu em 2015, foi autodescrito como “preso politizado” internacionalmente conhecido que transformou quase sozinho o sistema prisional através dos seus processos. Ele foi educador da comunidade e conquistou vitórias para os direitos das pessoas encarceradas, de liberdades políticas e religiosas à restrição do uso da solitária, e à contestação da censura da literatura nas prisões.

Lorenzo Kom’boa Ervin, que teve Sostre como mentor, foi ativista dos Panteras Negras e pelo Student Nonviolent Coordinating Committee, uma organização central no movimento de direitos civis estadunidense. Nina Ervin, que eventualmente se casou com Lorenzo, também fez parte dos Panteras Negras e foi a última editora do jornal dos Panteras Negras.

Alston, Lutalo e Balagoon fizeram parte dos Panteras Negras e do Black Liberation Army. Lutalo foi apresentado ao anarquismo por Kuwasi, que trouxe sua própria perspectiva única como anarquista New Afrikan.

Esses são apenas alguns dos revolucionários pretos e pretas que, ao invés de escolherem nova representação, nova reforma e novos mestres, decidiram por não ter mais mestre algum.

Cheguei ao anarquismo preto há mais de dez anos e o deixei silenciado nos espaços dominantes dos movimentos de esquerda socialistas nos quais não se encaixava. Observei o anarquismo em geral ser pintado como utópico, caótico, branco e inviável, enquanto as pessoas regurgitavam antigas máximas políticas sobre construir um Estado reformado ou revolucionário. Um dia compartilhei muitas dessas mesmas visões sobre a construção do Estado e sua reforma, antes de entender o anarquismo em seus próprios termos, sem se basear em equívocos populares ou individuais.

A história do anarquismo preto foi completamente negligenciada e, em retrospectiva, consigo ver por que tinha que ser assim. O anarquismo é uma ameaça com a qual muitos podem concordar. Não fazer das populações um apêndice do Estado-nação apresenta um grande perigo à ordem do mundo que conhecemos. O fato de que facções estadistas tanto de esquerda quanto de direita utilizam o bicho-papão anarquista como um alvo é crucial. Aqueles preocupados com a conquista ou o uso do poder do Estado em benefício próprio regularmente se sentirão ameaçados por aqueles que não veem o Estado como o único augúrio da libertação.

O anarquismo preto rejeita a autoridade coercitiva e hierarquias opressivas na forma como existem no espectro político inteiro. Não finge que alguém que diz (ou dizia) ser um libertário, falando pelas massas, não pode cometer atrocidades e admite que reconhecer isso, ao invés de negar, é como movimentos mais fortes crescerão.

Em meu novo livro, ‘The Nation on No Map’, amplio meu raciocínio ‘o anarquismo da negritude’ como apareceu por meio da condição sem-Estado de pessoas pretas pela diáspora africana. Isso não é apenas teorização. O que destaco é a realidade da migração do povo preto (forçada ou não) e da escravização. Isso ocorre porque, no meu livro, defendo como a história do anarquismo preto pode ser atraente para um movimento abolicionista agora revigorado, entre outras coisas.

As vidas de muitos dos anarquistas pretos historicamente relevantes que mencionei traçam um caminho familiar de crescimento e desenvolvimento. Muitos atravessaram do movimento de direitos civis aos movimentos de nacionalismo preto e Black Power [poder preto] antes de chegar ao anarquismo. Eles de forma nenhuma são uma coisa só e deveriam ser concedidos sua diversidade. Há muitos anarquismos pretos, autonomias pretas e tendências anarquistas nos movimentos pretos. O que fizeram com o anarquismo quando chegaram foi tão multifacetado quanto são os anarquismos históricos clássicos. Uma quantidade comparável de pessoas compartilham uma rejeição que Sostre chamou de “the wooden party line”. Ele rejeitou “algumas linhas políticas ou ideologias abstratas” em favor da luta por “seres humanos com vidas a serem vividas”.

Sostre é uma das razões pelas quais vejo o anarquismo preto como uma parte da política e da história que não é tão nebulosa que se torna incoerente. Ao invés disso, é realista o suficiente para sustentar a pesada verdade que regularmente se perdeu na história da disposição de líderes individuais afirmando representar ‘o povo’. O povo é as pessoas, não uma bola de futebol retórica para qualquer um que pretenda fazer uso. Somos todos e todas uma parte ‘do povo’.

Estamos lutando por uma existência na qual não haja Estados para deportar, expropriar, assassinar, deter, aprisionar, poluir e controlar as pessoas em benefício da elite dominante do mundo. Estamos falando sobre destruir a máquina de opressão, não a renomear e dar novo propósito para que possa ser utilizada para oprimir novamente. Esse é o motivo pelo qual, para mim, o anarquismo preto significa se afastar de e transcender todos os esquerdismos inundados pelos binarismos simplistas sectários. Lutamos por algo muito maior.

Há uma saída. Aponto aqui uma placa a indicando – não se detenha em olhar para o meu dedo.

Fonte: https://www.opendemocracy.net/en/oureconomy/black-anarchism-politics-left-united-states-redress/

Tradução > Sky

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agência de notícias anarquistas-ana

o sol inclinado
leva até minha parede
o gato do telhado

José Santos

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[Chile] Nação Mapuche. “Não há outra maneira senão weychan (resistência)”.

By on 16 de Maio de 2022

O projeto político e burocrático reciclado para enfrentar o conflito com a nação Mapuche está condenado ao fracasso. Se insistirá na teoria dos “caminhos”, que serve para reforçar uma institucionalidade opressiva com um discurso que criminaliza antecipadamente as expressões de resistência.

Declaração da Coordenadora Arauco Malleco (CAM) sobre as novas táticas de assimilação e indigenismo das elites e Gabriel Boric:

Em nossa opinião, a eleição de Boric é parte de um contexto marcado pela reciclagem de uma antiga institucionalidade assimiladora que falhou no Wallmapu.

A presença indígena na assembléia constituinte e a suposta aspiração plurinacional do novo governo, ambos fatores com claras limitações políticas e ideológicas, indicam que o objetivo institucional não é transformar a correlação de forças entre as duas nações, uma questão que forçaria a questão da despossessão territorial e os interesses do grande capital que opera em Wallmapu, mas legitimar um discurso progressista sobre questões indígenas em nível nacional e internacional que cega os amantes deste novo governo “progressista” e de “boas vibrações”.

Neste contexto, certos setores mapuches que vêem uma oportunidade na institucionalidade Winka aparecem e se reorganizam, seja para benefícios pessoais ou porque demonstram, agora sem problemas e dançando alegres no palácio de La Moneda, que sua luta tem mais a ver com o preenchimento de formulários no CONADI ou na Forestal Arauco do que com a recuperação de nosso território. Como já dissemos antes, esta abertura institucional deve ser lida como um rearranjo das formas de legitimidade e hegemonia colonial que o grande capital estabelece no Wallmapu para encurralar e sufocar as expressões revolucionárias da resistência mapuche e não como um sinal de vontade política para resolver o conflito histórico.

É assim que podemos entender o papel que os históricos Yanakonas, como Santos Reinao e Galvarino Reiman, entre outros personagens com o sobrenome Mapuche, estão desempenhando em servidão às empresas florestais.

A tal ponto que este rearranjo é funcional ao sistema capitalista neoliberal que setores da ultra-direita, empresários, colonos e grupos paramilitares que existem em nosso território ancestral, promovidos por organizações como a APRA e indivíduos como Gloria Naveillan e Miguel Mellado, firmemente anti-Mapuche, têm apoiado publicamente personagens como Galvarino Reiman, Aucan Huilcamán ou Norín como atores relevantes no problema Mapuche.

Portanto, não deve ser surpresa que setores supostamente progressistas identifiquem as mesmas pessoas como interlocutores “válidos” para supostos diálogos. O que o governo procura não é fazer progressos na resolução do conflito, mas legitimar seu aparato assimilador a todo custo, principalmente com setores Mapuche cooptados e servis.

Ao mesmo tempo, os chamados “acadêmicos” e “intelectuais” mapuches que, após ganharem dinheiro às custas do movimento revolucionário autonomista, fingindo ser especialistas no assunto a fim de conseguir empregos no sistema, se posicionaram como porta-vozes de uma democracia plurinacional que está apenas em suas mentes nostálgicas, estão mais uma vez aparecendo.

Aqueles que antes pretendiam ser “intelectuais do movimento mapuche” tomaram agora sua posição nas Universidades, Centros de Pesquisa e órgãos públicos para elaborar a engenharia para legitimar este rearranjo colonial, mesmo utilizando as mais sofisticadas elaborações teóricas, historiográficas e artísticas para cumprir seus fins institucionais.

Estes chamados intelectuais, após suas piruetas analíticas e conselhos aos novos gabinetes, acabam ignorando o fato de que o legado do weychan é atualmente uma prática viva, uma questão já demonstrada nas diversas zonas de conflito e processos de recuperação territorial que as organizações mais consistentes empreenderam na luta pela reconstrução nacional mapuche.

É por causa do exposto acima que prevemos que o projeto político e burocrático reciclado para lidar com o conflito com a nação mapuche está condenado ao fracasso. Insistirá na teoria dos “caminhos”, que serve para reforçar uma institucionalidade opressiva com um discurso que criminaliza antecipadamente as expressões de resistência.

Eles procurarão cooptar o número máximo de pessoas que pertenceram ao movimento Mapuche; haverá setores e lonko histórico do weychan que se deixarão seduzir por negociações leves e trocarão princípios por esmolas lamentáveis. Apesar disso, existem expressões comprometidas em continuar no caminho da libertação nacional weychan e Mapuche, um espaço onde assumimos um compromisso como CAM, sem concessões, e seguindo os princípios legados por nosso futa keche kuifi.

É por esta razão que nos definimos como Mapuche revolucionários e lutamos durante anos contra as expressões territoriais do Estado capitalista e colonial. É pela mesma razão que nossas ações continuarão a atacar a reprodução do grande capital que opera com sangue e fogo em nossa Wallmapu e fortaleceremos o controle territorial como a plataforma básica e única para transformar a realidade criada pelo extrativismo genocida.

Como CAM, não dialogaremos com aqueles cujo objetivo final é a aniquilação de nosso povo, como Monsalve e companhia.

Em meio a tanta confusão, reafirmamos nosso caminho político-militar do weychan como fizeram Leftraru, Pelontraro e nosso weychafe caído em combate em seu tempo, que não está focado em obter migalhas burocráticas do inimigo, mas em lançar as bases de nossa proposta de libertação nacional mapuche, para a qual é necessária a expulsão de toda expressão capitalista e colonial do Wallmapu.

“Chumkawürme famentu kunulayayiñ taiñ rüf chumkunurpuel zungu taiñ kuifike cheyem”…

“Furi trekawlayiñ, chew ñi witrum mollfüñ, chew ñi fenteñma kutrankawmum fentren ke cheyem taiñ wiño kisu ngunetuafel”…

“Femechi mu llemay, pu Lonko, pu Machi, pu wewpife, kuifike Koyawtufe, ka pu Weichafe, eluwlaymün tañi wewngeal tüfachi Weichan mu”…

“Taiñ pu trananagchi weichafeyem mew amuleay taiñ weichan”…

” Inayafiyiñ tüfachi kiñe rüpü müten, taiñ ka antü kizungunewtual, eluwlayiñ welu trapümnerpuayiñ tañi Mapuche newen”.

Weuwaiñ!

Marrichiweu!

Comissão Política, CAM.

Fonte: https://prensaopal.cl/2022/04/04/nacion-mapuche-no-hay-mas-camino-que-el-weychan-resistencia/?fbclid=IwAR2cKoTi_IjQJcpMeQB_nFH4wp04oj6Mn4VGjL-hlHG7OUycIZe0W1b6qrM

Tradução > Liberto

agência de notícias anarquistas-ana

Solidão no ninho
O pássaro se assusta
No eco do trovão

Rodrigo de Almeida Siqueira

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[México] 1° Jornada Anarquista Pela Memória do PLM

By on 16 de Maio de 2022

|| Quinta-feira, 19 de maio, CSL Ricardo Flores Magón, C. Donceles, N°10, Centro Histórico, Cidade do México ||

É um prazer convidá-lo para este próximo evento, esperamos que você possa se juntar a nós e desfrutar tanto quanto nós destas interessantes participações. Esperamos vê-lo a partir das 17h.

Pela reivindicação histórica do anarquismo!

Apresentação dos livros:

“La Revolución Social en el norte de México y Las Comunas anarquistas del Partido Liberal Mexicano“, apresentado por Luis Maldonado.

“La poesía de la revolución. Vida y obra de Práxedis G. Guerrero en el anarquismo mexicano“, apresentado por Erick Benítez Martínez.

“Las magonistas“, apresentado por Nayeli Morquecho.

Federación Anarquista de México (FAM) – Internacional de Federações Anarquistas (IFA)

agência de notícias anarquistas-ana

a lua se foi
meu rouxinol se calou
acabou-se a noi-

Issa

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Memória | Anarquismo, Raça e Classe!

By on 16 de Maio de 2022

Por Marcolino Jeremias

Em destaque, foto de uma assembleia organizada pela Federação Operária do Rio de Janeiro, na sede do Centro Cosmopolita, em março de 1917, poucos meses antes da Greve Geral daquele ano. O objetivo daquela reunião era tomar medidas efetivas para conter os constantes ataques aos direitos dos trabalhadores que estavam acontecendo.

Segundo a imprensa oficial, um dos oradores foi o anarquista negro brasileiro, Candido Costa, carpinteiro de profissão, que proferiu um discurso sensacional, pela concisão e rigor da crítica exercida sobre as causas da premente condição em que se encontrava a classe trabalhadora.

Fala-se aqui – diz o orador – da crise, da miséria, da carestia, dos prejuízos gerais, mas nem sequer por mera curiosidade se consulta o operário (…) Nós os pobres, cuja pátria única é o mundo, devemos compreender o quanto somos usurpados em nossos direitos para que saibamos marchar para a sua reivindicação, convictos e enérgicos.

O orador falou na revolta dos negros em São Paulo, Minas Gerais e Pernambuco, no tempo do cativeiro no Brasil, citando o heroísmo com que batalhavam e resistiam às próprias armas, a bem de sua liberdade. Transporta-se à revolução na Rússia, de que resulta o baque do déspota, e incita, por esses exemplos dignificantes, a assembleia, a secundá-los.

Neste diapasão, o orador prossegue, ainda por longo tempo, em seu discurso, e termina-o sob grandes aplausos da assembleia, confessando a sua confiança na ação dos trabalhadores. Nessa reunião também falaram os anarquistas: José Romero, Paschoal Gravina, entre outros…

Conteúdo relacionado:

https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2022/05/11/memoria-a-revolucao-pela-fome-o-anarquismo-brasileiro-contra-a-carestia/

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Sob o caramanchão
o céu,
noturna renda.

Yeda Prates Bernis

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[Portugal] Cá está mais um Jornal MAPA – edição 34 (Maio-Julho 2022)!

By on 16 de Maio de 2022

No meio da tempestade perfeita, potenciada pela espiral de destruição da guerra na Ucrânia, a edição #34 (Maio-Julho) do Jornal MAPA, reflete inevitavelmente sobre a barbárie da guerra e a militarização das nossas vidas, essa normalidade do “medo permanente” que recusamos. Nestes tempos é cada vez mais importante que falemos do mundo rural e do sistema agro-alimentar que nos toca a todos/as – aqui numa conversa com a revista espanhola Soberanía Alimentaria, Biodiversidad y Culturas; como que mantenhamos sempre em destaque as lutas contra a mineração, desta feita num artigo sobre os truques de ilusionismo levada a cabo pelas companhias mineiras na região do Barroso; ou que anunciemos outras não menos importantes Lutas pelo Território como a do recente movimento Idanha Viva contra o projeto do IC31. Porque importa que sejamos espaço para outras memórias e narrativas, a história da Livraria Utopia, no Porto, inaugura a primeira de várias peças onde tentaremos trazer à superfície as histórias e estórias de Abril ligadas à espontaneidade e auto-organização. E continuamos a ser veículo de cartas vindas diretamente das prisões, para que se possa ler aqueles/as que nunca tem direito à voz. Outros apontamentos e crônicas levam-nos aos despejos de dezenas de casas ocupadas por todo o país, à ciganofobia, assim como a falar dodesporto popular lisboeta d’ O Relâmpago; ou do festival Periferias, cinema combativo entre Marvão e Valência de Alcântara. E outros temas mais há para descobrirem.

O apelo a que se façam assinantes é cada vez mais urgente. Os custos de impressão dispararam e parecem não ter fim. O vosso apoio é a única ferramenta que dispomos para manter em marcha este projeto que celebra uma década de informação crítica em papel. Vai à página de assinaturas e recebe o jornal em casa de 3 em 3 meses.

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curta noite
perto de mim, junto ao travesseiro
um biombo de prata

Buson

 

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[Espanha] Por que Barcelona se tornou a capital mundial do anarquismo

By on 13 de Maio de 2022

O livro ‘La lluita per Barcelona’ analisa os fatores sociais, urbanos e econômicos que transformaram a capital catalã no epicentro do movimento libertário global.

Por Pol Bareja | 29/04/2022

Quando Albert Einstein visitou a Espanha em fevereiro de 1923, o cientista já era uma estrela mundial. Dois anos antes, ele havia recebido o Prêmio Nobel de Física e a imprensa se referiu a ele como “o Newton do século 20”. Depois de passar alguns dias em Barcelona, ele não quis deixar a cidade sem antes ir à sede do sindicato anarquista CNT e dar uma palestra a um grupo de trabalhadores, a quem ele elogiou por seu compromisso social.

A ideia de que o principal cientista do mundo visitaria hoje a sede de um sindicato anarquista parece inverossímil. A anedota destaca até que ponto o anarquismo se tornou um importante ator social na Catalunha durante a primeira metade do século 20, com centenas de milhares de membros. O sindicato tornou-se um verdadeiro poder de fato, com uma capacidade de mobilização sem igual, e liderou projetos educacionais e sociais que preencheram o vácuo de um estado em decomposição após a perda de suas três últimas principais colônias (Cuba, Porto Rico e Filipinas).

O poder que o anarquismo teve em Barcelona desde o final do século XIX até a Guerra Civil foi descrito em várias ocasiões. Desde as greves do início do século até o período entre julho de 1936 e maio de 1937, quando 70% das fábricas da cidade foram coletivizadas e a capital catalã se tornou a maior cidade do mundo a experimentar o libertário.

O que levou a cidade catalã a se tornar o maior centro anarquista do mundo? Por que Barcelona e não outra cidade? O livro La lluita per Barcelona (A luta por Barcelona) tenta responder a estas perguntas com uma análise exaustiva do movimento libertário de Barcelona. Inicialmente publicado em espanhol em 2005 pela Alianza, agora está disponível em catalão nas livrarias publicadas pela Virus.

Escrito pelo hispanista britânico e discípulo de Paul Preston, Chris Ealham (Kent, 1965), o livro passa em revista os fatores que fizeram de Barcelona a capital do anarquismo do ponto de vista econômico, social e urbanístico. Também expõe as lutas internas entre as diferentes facções da CNT e da FAI, a violência exercida tanto por grupos libertários quanto por quadrilhas armadas dos patrões, e a repressão ao movimento operário durante o primeiro terço do século XX.

O livro aborda um assunto tabu que quase não é lembrado: como o governo da Segunda República – e o da Generalitat liderada pela ERC – reprimiu duramente o movimento de trabalhadores libertários em defesa da ordem republicana. “A República que havia prometido tanto às massas”, escreve Ealham, “assumiu uma compleição que muitos trabalhadores acabaram achando tão condenável quanto a monarquia que a precedeu”.

A importância dos bairros

Em seu estudo, o historiador descreve a influência dos diferentes bairros de Barcelona ao reunir uma massa de anarquistas na cidade. Ealham olha tanto para os fatores organizacionais desta vida nos distritos como para os planos urbanos que promoveram seu assentamento e acabaram dividindo Barcelona em bairros ricos e bairros operários.

O livro menciona o fracasso do Plano Cerdà como uma continuação das desigualdades sociais na cidade. Ele descreve como a visão utópica do urbanista, que viu em seu projeto uma proposta integradora e civilizadora que eliminaria o conflito social, caiu em ouvidos surdos após a ocupação das classes abastadas no Eixample de Barcelona.

Ealham acredita que o sonho de Ildefons Cerdà de um novo bairro interclassista foi rapidamente frustrado. A partir de 1880, a burguesia deixou o centro da cidade em um processo que se acelerou no início do século 20, quando houve vários episódios de barricadas e revoltas em várias greves gerais no referido centro.

Durante as primeiras décadas do século XX, milhares de migrantes do resto da Espanha chegaram a Barcelona. Aos poucos, as favelas começaram a proliferar na periferia da cidade e o centro da cidade também foi ocupado pelas classes mais pobres. Estima-se que no final da década de 1920, 35% da população urbana da capital catalã era migrante.

As áreas da classe trabalhadora ficaram cada vez mais superlotadas. Em alguns bairros periféricos, como Torrassa e Collblanc, em L’Hospitalet de Llobregat, a população aumentou 465% em apenas uma década. Em 1930, Barcelona era a cidade mais populosa da Espanha depois da anexação nos anos anteriores das cidades de Gràcia, Sant Martí, Sants e Sarrià.

Segundo o hispanista, este rápido crescimento gerou uma “profunda crise urbana” na qual o Estado estava ausente em muitos distritos. Em alguns casos foi a igreja que preencheu o vazio, em outros foi a CNT e sua rede de ateneus e instalações oferecendo serviços, ajuda e educação às classes trabalhadoras.

“Os bairros, uma criação direta da cidade capitalista, produziram as estruturas culturais através das quais os trabalhadores faziam sentido no mundo urbano”, diz o historiador. “Por sua vez, eles exerceram uma profunda influência sobre a identidade coletiva e política do movimento operário na cidade”.

Ao contrário do resto da Europa, até o final dos anos 30 as fábricas de Barcelona estavam localizadas nos mesmos bairros onde os trabalhadores moravam, e eles andavam de casa para o trabalho. Este aspecto, juntamente com o bom clima e a precariedade da habitação, encorajou uma socialização na rua que ajudou a gerar uma extensa rede de colaboração cidadã. A ocupação do espaço público também promoveu uma grande interação entre os cidadãos nascidos em Barcelona e os recém-chegados. “Nenhum bairro de migrantes se tornou um gueto”, analisa Ealham.

E havia a CNT como uma força integradora, tentando resolver os problemas cotidianos dos vizinhos, como a inflação ou os preços de aluguel, e ganhando gradualmente influência na cidade. E depois houve seus ateneus e escolas racionalistas, educando sucessivas gerações de ativistas e líderes libertários, propagando uma tradição anticlerical que desafiou a educação católica e transmitindo uma cultura de ação e mobilização às classes mais baixas.

“Podemos concluir que, ao final da Primeira Guerra Mundial, havia uma esfera pública alternativa vibrante, com seus próprios valores, ideias, rituais, organizações e práticas”, diz o autor, que descreve a consolidação de um “projeto anti-hegemônico” que permeou os bairros de Barcelona.

A isto deve ser acrescentada uma extensa rede de solidariedade entre vizinhos que foi além do núcleo familiar. A inflação descontrolada e os baixos salários – muitos trabalhadores com emprego permanente tinham problemas financeiros – fizeram o resto. “Devido à existência precária a que grande parte da classe trabalhadora estava sujeita, qualquer deterioração das condições econômicas poderia provocar uma resposta violenta”, observa o livro.

A repressão aos trabalhadores

Outro motivo crucial para a criação de um viveiro libertário na cidade, de acordo com Ealham, foi a severa repressão do Estado às mobilizações dos trabalhadores no início do século 20. “Em vez de produzir calma, a violência do Estado exacerbou a rebelião social”, aponta o historiador. “A ausência de qualquer canal para a resolução pacífica das disputas trabalhistas significava que elas sempre acabavam nas ruas”.

O crescente conflito urbano foi agravado por uma burguesia catalã que se sentia cada vez mais abandonada pelo governo central, presa entre um estado distante e um movimento operário em ascensão. As classes ricas se sentiram inseguras, indefesas e distantes dos centros de poder, e acabaram incentivando a criação de grupos paramilitares e/ou armados como o Sometent ou os Sindicatos Livres, que agiram ao lado das forças de segurança do Estado contra os trabalhadores.

O livro vai ao ponto de apontar que os conflitos violentos dos trabalhadores na cidade originaram “principalmente” da “propensão” dos “homens de ordem” para “militarizar” as relações industriais.

O autor também dedica muitas páginas para descrever a deterioração da relação inicialmente boa entre a CNT e o ERC, e como esta divisão acabou facilitando um aumento do apoio anarquista em Barcelona.

O partido pró-independência capitalizou inicialmente o sentimento antimonarquista e ganhou muitos votos de militantes libertários. Com a declaração da Segunda República, porém, a “ordem” tornou-se uma das marcas da Generalitat nas mãos da ERC, que também implantou uma campanha xenófoba contra os trabalhadores espanhóis – inclusive fretou trens para “repatriar” migrantes do resto do país – que ampliou a lacuna com a militância anarquista.

“O discurso do ERC era parte de uma estratégia deliberada para dividir a classe trabalhadora segundo linhas étnicas e também entre aqueles que estavam empregados e aqueles que não estavam”, observa Ealham, “em vez de investir em pacotes de reforma de longo alcance que teriam desanuviado as tensões sociais, as autoridades aumentaram os gastos com as forças de segurança”.

O livro conclui que esta postura do ERC “deixou muito espaço” para o anarquismo na cidade, a ponto da CNT se tornar a estrutura organizacional dominante em Barcelona. Os setores mais radicais do sindicato aproveitaram o desencanto dos trabalhadores com a Segunda República e acabaram se impondo às vozes mais pragmáticas dentro do movimento, com confrontos armados entre as diferentes facções.

A divisão levou a uma perda significativa da filiação aos sindicatos libertários. Em Barcelona, no entanto, o declínio do número de membros foi quase imperceptível e a CNT manteve grande parte de sua capacidade de mobilização. Os anarquistas então começaram uma campanha de revoltas antirrepublicanas em 1933 que abriria uma brecha com as autoridades que nem mesmo a revolta fascista de 1936 conseguiu fechar.

Fonte: https://www.eldiario.es/catalunya/barcelona-convirtio-capital-mundial-anarquismo_1_8955643.html

Tradução > Liberto

agência de notícias anarquistas-ana

sobre os vidros
traços de nariz e dedos
olham ainda a chuva

André Duhaime

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[Espanha] CGT inaugura nova sede em Teruel à medida que aumenta o número de afiliados

By on 13 de Maio de 2022

José Manuel M. Póliz, secretário geral da CGT: “Nosso DNA é este: todos os acordos que são gerados são o resultado das decisões das pessoas filiadas à nossa organização”. A Confederación General del Trabajo (CGT) tem agora uma presença em todas as províncias da Espanha. Esta é uma consequência do crescimento que a organização anarcossindicalista vem experimentando nos últimos anos, tornando-a uma opção sindical honesta, séria e real diante das ações dos sindicatos institucionais ou convencionais.

A pandemia do coronavírus atrasou por mais de dois anos a inauguração desta nova sede em uma cidade tão importante como Teruel, e chega em um momento muito positivo tanto para o anarcossindicalismo quanto para a CGT.

César Yagües, Secretário Geral da CGT Aragón-La Rioja, explicou que isto era um reflexo do aumento do número de afiliados e lembrou que dentro de algumas semanas outra sede será aberta em Zaragoza. Yagües também lembrou que a pandemia de Covid-19 trouxe não apenas meses muito ruins para a saúde, mas também para a atividade sindical e social em todo o estado. “É por isso que neste momento temos que apostar em outra forma de fazer sindicalismo, e a CGT é uma opção mais do que válida para responder em nossa sociedade a todas as exigências da classe trabalhadora”.

A CGT é, segundo o Secretário Geral José Manuel M. Póliz, uma organização sindical que já criou raízes em toda a Espanha: há cada vez mais pessoas filiadas e isto significa que temos que buscar instalações mais acessíveis e maiores para que possamos funcionar com base na atividade que o sindicato gera. Nas palavras de Muñoz Póliz, “a chave para o crescimento da CGT é que ela é uma organização muito participativa”. Os membros são os que decidem o que querem. Não há executivos que o façam por eles na assinatura de acordos, reformas trabalhistas, ou qualquer outro tipo de ação que não envolva a assembléia de companheiros”. Segundo Poliz, um exemplo disso pode ser visto recentemente na greve dos metais na Baía de Cádiz, onde a CGT avançou com as mobilizações, incluindo a greve, quando outras organizações sindicais chegaram a acordos com os patrões sem levar em conta os sentimentos dos trabalhadores afetados, que sentiram que tinham que continuar lutando contra a precariedade nesta região andaluza.

A situação foi explicada por José Manuel M. Póliz na coletiva de imprensa para apresentar a nova sede à mídia: “Desde a crise de 2008, onde as pessoas começaram a sofrer muito porque muitas pessoas saíram do trabalho e os empregos que ficaram também eram muito precários, enquanto a UGT e a CC.OO. caíram em 25% em seus níveis de filiação à CGT, notamos que estávamos crescendo. Nossa organização trabalha de uma maneira totalmente diferente. Na UGT e CC.OO., no sindicalismo institucional, por assim dizer, é a liderança que decide por todos os membros. Acreditamos que os trabalhadores afetados pelo fechamento de sua empresa têm uma palavra a dizer, eles são os que melhor conhecem as circunstâncias de seus empregos, e por esta razão não podemos impor-lhes nenhuma decisão ou solução, como aconteceu com o fechamento da SINTEL em Madrid. Os sindicatos do regime impuseram uma solução aos trabalhadores sem sua contribuição, razão pela qual muitos deles acamparam por algum tempo no Paseo de la Castellana”.

Pablo Herreros (CGT Teruel Secretário Geral) está bem ciente da situação do emprego na província. “Estamos crescendo muito na SARGA, que é uma empresa onde o trabalho é casual e muito precário. As pessoas estão procurando outro modelo de sindicalismo que responda aos seus problemas reais e porque o sindicalismo tradicional não o está fazendo”. “Além disso”, disse Herreros aos jornalistas, “temos companheiros que se organizaram na Cruz Vermelha, ganhando as eleições pela primeira vez nesta empresa e assinando um novo acordo na província de Teruel que melhorou muito suas condições de trabalho na ONG”.

Pablo lembrou que na CGT eles estão conscientes de que não têm o mesmo aparelho ou o mesmo poder de convocação na mídia convencional, mas pouco a pouco, o trabalho está dando frutos e a CGT tem conseguido um reconhecimento muito importante.

Fonte: https://cgt.org.es/cgt-inaugura-una-nueva-sede-en-teruel-ante-el-aumento-de-la-afiliacion/

Tradução > Liberto

agência de notícias anarquistas-ana

espiral de sol –
luz nas frestas da
escada em caracol

Carlos Seabra

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[Chile] Diante da ofensiva estatal do “Estado Intermediário”, a CAM pede para se preparar para a defesa

By on 13 de Maio de 2022

A imprensa informa que esta semana o Congresso poderia começar a debater a ideia do Governo do Presidente Gabriel Boric do “Estado Intermediário”, que busca criar um estado de exceção que permita que os militares sejam destacados para proteger o fluxo de mercadorias do capitalismo extrativistas ao longo das estradas.

Mesmo sem conhecer os detalhes específicos da iniciativa repressiva, para o werken da CAM (Coordinadora Arauco-Malleco), Héctor Llaitul, nada mais é do que uma variação dos estados de exceção da ditadura sob um manto amigável aos olhos do progressismo, mas que significa repressão e morte para o povo mapuche.

“O estado intermediário está chegando, o que nada mais é do que um novo estado de exceção. Ou seja, os milicos capangas estão mais uma vez destacados no Wallmapu, guardando os interesses do grande capital. É a expressão plena da ditadura militar que os mapuche sempre sofreram, uma ditadura que agora é assumida pelo governo de Boric”, argumentou ele em suas redes sociais.

Diante de uma nova ofensiva estatal para aprofundar a militarização de Wallmapu e assim bloquear as demandas das comunidades e organizações mobilizadas, Llaitul chamou para se preparar para a defesa.

“Vamos preparar as forças, organizar a resistência armada pela autonomia do território e a autonomia da nação mapuche”, disse ele.

Fonte: https://infowerken.com/?p=199

agência de notícias anarquistas-ana

a noite sorri
lua crescente
nos olhos do guri

Alonso Alvarez

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Chamada de solidariedade com os compas perseguidos na Grécia Ocidental (Messolonghi)

By on 13 de Maio de 2022

Na sexta-feira, 25/02, pela tarde, o Ministro do Interior, Makis Voridis (antigo membro de uma organização fascista), estava a ponto de participar de um evento do partido no poder em nossa cidade, Messolonghi (Grécia Ocidental). Um pequeno grupo de anarquistas e antifascistas parou espontaneamente na passarela próxima da cafeteria onde se realizaria o evento como fim de expressar nossa “hospitalidade” a ele e a seus amigos. Não passou muito tempo para que chegasse a polícia, bloqueando o caminho para a cafeteria e tratando de manter longe a multidão reunida (membros do partido, congressistas, prefeitos). Durante umas 2 horas paramos próximo do café gritando lemas antifascistas, enquanto que também os transeuntes (estudantes, trabalhadores) se uniram à manifestação contra o bloco de policiais vaiando, atirando laranjas e garrafas.

A poucos minutos do final do evento, chegaram reforços à polícia, nos rodearam e atacaram para nos tirar da passarela. Em meio do conflito seguinte de homem a homem, um policial ferido na cabeça e a maioria das pessoas espalhadas em volta.

Posteriormente, a polícia deteve 10 pessoas enquanto registrava outra, que foi o culpado da lesão do policial (foi detido dois dias depois). Finalmente 7 pessoas imputadas por faltas e 2 por delitos graves relacionados à lesão. Cada um dos 2 últimos companheiros mencionados tem que pagar 3.000€ de fiança para evitar a custódia e se apresentar à delegacia local 3 vezes por mês. Interpuseram-se recursos contra as fianças e agora estamos à espera da decisão do conselho da corte em um tempo indeterminado.

“Contra o controle” (antielegxou) é um contínuo esforço de luta de anarquistas e antifascistas nas ruas e praças contra o Estado, os fascistas e qualquer forma de autoridade desde 2017. Não cremos que possuamos a receita perfeita para a destruição deste explorador e opressivo mundo, mas isto não impede que sigamos avançando para um mundo de liberdade, solidariedade e auto-organização. Desde a pequena cidade de Messolonghi a todos os rincões da terra o ponto é: nunca te detenhas. A repressão do Estado tenta nos derrubar, nos aterrorizar, quanto mais cravamos nossos calcanhares. Nunca te rendas. Há que se pôr de pé.

Solidariedade com os companheiros perseguidos. A luta continua contra o Estado e qualquer forma de autoridade.

Apoio econômico em: https://www.firefund.net/messolonghisolidarity

Tradução > Sol de Abril

agência de notícias anarquistas-ana

um ponto vem do horizonte,
vira pássaro, desce e pousa;
a árvore o repousa.

Alaor Chaves

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[Portugal] Manifesto das Jornadas Anarquistas do Livro e da Autoprodução

By on 13 de Maio de 2022

“Para se discutir livremente deve-se arrebatar tempo e espaço aos imperativos sociais. Em suma, o diálogo é inseparável da luta. É inseparável materialmente (para falarmos devemo-nos subtrair ao tempo imposto e agarrar os espaços possíveis) e psicologicamente (os indivíduos adoram falar daquilo que fazem, pois só então as palavras transformam a realidade).” – Ai Ferri Corti

Nestes 3 anos desde o último Encontro Anarquista do Livro do Porto temos a impressão de que o mundo inverteu os seus pólos. Desde a “crise” pandêmica, que justificou e agravou a crise “endêmica” do capitalismo, à recente mobilização militarista dos impérios decadentes, parece ser difícil encontrar pontos de referência e momentos de discussão que fujam à polarização imposta a partir de cima.

Momentos como este demonstram, mais uma vez, a necessidade do debate contínuo entre indivíduos que partilham um mesmo projeto, uma mesma vontade, um mesmo ideal (apesar das diversas formas que ele possa assumir). Um debate que fuja à artificialidade do digital, principal responsável pela degradação da capacidade de análise (e pela consequente propagação de um consenso estéril), pela presente leviandade do que é dito e pela auto-suficiência ativista por trás de um ecrã.

Neste mundo que avança a passos largos para a completa desmaterialização da vida e onde os significados das palavras são constantemente manipulados na tentativa de apagar qualquer vestígio de um pensamento minimamente crítico, impõe-se a questão de fazer ou não sentido despender energia a organizar mais um Encontro Anarquista do Livro. Para nós a resposta é óbvia.

Porque continuamos a reconhecer a palavra escrita e impressa como parte de um arsenal a explorar, o livro como algo com potencialidade de nos abrir um vasto campo de debate que vai para além da discussão efêmera e fútil das redes sociais modernas e do imediatismo da opinião formatada pela propaganda midiática.

Porque através da leitura continuamos a encontrar, no passado e no presente do “sonho anarquista”, centenas e centenas de exemplos de companheiros e companheiras que nos inspiram e nos mostram que, apesar de todas as adversidades, sempre fomos capazes de desenvolver uma crítica e prática antiautoritárias contra este mundo, de planejar o assalto aos céus, sem nunca pedir autorização a nada nem ninguém. Exemplos inspiradores de quem pensou e agiu enquanto havia quem esperasse o amadurecimento das condições ideais!

Tendo como pressuposto a recusa da espera pelas ditas condições e valorizando, de certo modo, a criação de alternativas práticas que nos permitam sobreviver no sistema vigente no imediato, decidimos nesta edição alargar o Encontro do Livro a projetos de autoprodução. Projetos que vão desde a autonomia alimentar à impressão, mostrando que a vontade de emancipação se pode traduzir em opções válidas mesmo nos tempos sombrios que vivemos.

No entanto, somos conscientes que projetos baseados meramente num impulso de autonomia em relação ao mercado têm por definição certos limites e que podem, até mesmo, representar apenas uma solução confortável para criar somente mais um novo estilo de vida, deixando intacta toda a estrutura de dominação existente. Nesse sentido, o nosso objetivo ao incluir a questão da autoprodução é encontrar os pontos onde a vontade de autonomia e a necessidade de revolta e subversão se tocam.

Assim, vemos estes 2 dias como um espaço de debate claro entre companheiros e companheiras e como momento público de divulgação desse amplo espectro de ideias e práticas que constitui o “espaço anarquista” e o define como o movimento de negação multiforme para a subversão da ordem social e pela apropriação das nossas próprias vidas.

Estas Jornadas Anarquistas do Livro e da Autoprodução são, pois, uma tentativa de arrancar tempo e espaço ao quotidiano do poder, de os definir nos nossos próprios termos, de criarmos um momento de contágio. Um momento de encontro e debate pela criação de novas afinidades rebeldes e de reforço de laços antigos entre companheiros e companheiras, na esperança de acabarmos estes dois dias com motivações renovadas para enfrentar os tempos difíceis que já cá estão.

Contato: encontroanarquistaporto@riseup.net

FB: https://www.facebook.com/JAnarLAP/

agência de notícias anarquistas-ana

uma folha salta
o velho lago
pisca o olho

Alonso Alvarez

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