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[Polônia] Vídeo | Somos uma quebra em seu muro

By on 18 de Fevereiro de 2022

Durante o 8º aniversário do Samba Wrocław, mostramos nossa oposição à construção do muro na fronteira entre Polônia e Bielorrússia. A campanha foi preparada pela equipe No Borders.

Acreditamos que fronteiras e muros sobre eles não deveriam existir, e as pessoas não deveriam ser divididas em melhores, vivendo no chamado Norte Rico e na última categoria, o Sul Pobre. Ao estimular o conflito e fornecer armas, as elites políticas e empresariais do capital global se beneficiaram por muito tempo desta divisão. Como residentes comuns poloneses, temos mais em comum com um curdo que fugia da perseguição de Kobane; com uma mulher afegã que é despojada de seus direitos fundamentais e objetificada apenas porque é uma mulher ou uma família angolana que foge da mudança climática. Como pessoas, temos o dever de ajudar uns aos outros, especialmente os necessitados. Mesmo que a lei criminalize esta ajuda, não ficaremos surdos aos gritos de nossas irmãs e irmãos; unindo-nos numa luta comum, transformamos a crise em uma nova forma de comunidade. Vamos fazer uma pausa neste projeto desumano juntos!

>> Veja o vídeo aqui:

https://kolektiva.media/w/pQc4DRjHf2PZvx6qY1hfqY

Tradução > dezorta

agência de notícias anarquistas-ana

tarde quente
penso em você
vestida de brisa

Alexandre Brito

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[Rússia] Adolescente recebe cinco anos de prisão por panfletos e bate-papo no Minecraft

By on 18 de Fevereiro de 2022

Em 10 de fevereiro, um tribunal militar condenou três ativistas de 16 anos de Kansk no Krasnoyarsk Krai, no sul da Rússia. Nikita Uvarov, que foi nomeado líder do grupo durante a investigação, foi condenado a cinco anos de prisão e multado em 30.000 rublos (cerca de £287). Dois outros réus (Denis Mikhailenko e Bohdan Andreyev) foram absolvidos porque, segundo os advogados, cooperaram com os investigadores. As alegações foram baseadas em seções sobre terrorismo (produção de explosivos e treinamento em atos terroristas).

Os meninos foram presos no verão de 2020, quando tinham 14 anos, depois que panfletos criticando o governo e em apoio a presos políticos apareceram em Kanska, inclusive no prédio do Serviço Federal de Segurança (FSB). Os panfletos nomeavam anarquistas e antifascistas condenados nos casos Network e Azata Miftachov.

A polícia usou a conversa dos meninos nas redes sociais como evidência para suas alegações de “treinamento de terrorismo”, onde eles discutiram anarquismo ou os “disparos” do prédio do FSB enquanto jogavam Minecraft juntos. Além disso, o chefe do FSB, Alexander Bortnikov, declarou em junho de 2021 que os terroristas estavam recrutando jovens em centros de jogos online e criando “situações de ataques terroristas no jogo”.

Nikita Uvarov negou as acusações, enquanto os outros dois confessaram e testemunharam contra Uvarov, mas depois retiraram suas declarações. Uvarov passou 11 meses sob custódia e completou seu ano letivo após sua libertação em maio de 2021. Mikhailovko ficou sob custódia por cerca de dez meses, enquanto Andreyev foi colocado em prisão domiciliar. A partir de agosto de 2021, ambos foram banidos de atividades específicas relacionadas. Andreyev foi autorizado a usar a internet e ir à escola, enquanto Mikhailovko continuou a ser proibido de entrar online.

Em seus comentários finais no tribunal, Nikita Uvarov disse que, se fosse condenado à prisão, cumpriria sua sentença “com a consciência limpa e com dignidade”.

“Vou ficar calmo porque nunca ensinei nada de ruim aos meus amigos, não era o líder deles, éramos iguais e apenas nos tornamos amigos. Não testemunhei contra ninguém… não planejei assassinar ninguém, não sou terrorista… gostaria de terminar a escola e ir para algum lugar distante”, disse.

Nikita Uvarov pode ser apoiado da seguinte forma:

– Bitcoin: bc1qdpffwd9rwghfsr497fm0mf60jyf5exvsm27q7a

– Ethereum: 0x56CD03309E0607105F15bA3cd9896B010e0c1689

– O dinheiro também pode ser enviado via ABC-Moscou, informando o nome do condenado, ou todo o caso – “Caso Kansk”.

– Paypal: abc-msk@riseup.net

– YooMoney: 410011258065987

Fonte: https://freedomnews.org.uk/2022/02/13/russia-teenager-gets-five-years-for-flyers-and-minecraft-chat/

Tradução > GTR@Leibowitz__

Conteúdo relacionado:

https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2021/06/01/russia-noticias-da-cruz-negra-anarquista-moscou/

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capulhos na pereira
e uma mulher à luz da luz
lendo uma carta

Buson

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Chá das cinco idiomas procura professores de francês, espanhol, italiano e alemão

By on 18 de Fevereiro de 2022

Olá, somos o chá das cinco idiomas, uma cooperativa de professores de línguas baseada em preceitos anarquistas de apoio mútuo, autogestão e horizontalidade. Buscamos professores particulares (infelizmente não há espaço para quem faz “bico” como professor) para captar alunos para todos a partir do uso das redes sociais. Para tanto, precisamos de professores que estejam dispostos a criar conteúdo de suas respectivas línguas. Neste momento, procuramos professores de francês, espanhol, italiano e alemão. Mas outras línguas podem ser consideradas. Caso tenha ficado interessada (o) basta enviar um e-mail para chadascinco.idiomas@gmail.com

Saúde e anarquia!

agência de notícias anarquistas-ana

de tantos instantes
para mim lembrança
as flores de cerejeira.

Matsuo Bashô

 

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[Espanha] Isaac Puente: a história de um médico libertário

By on 16 de Fevereiro de 2022

Minha avó materna o conhecia: ele era o médico de sua cidade natal e seu nome era Isaac Puente Amestoy (1896-1936). Isaac Puente foi um homem de convicções libertárias, formado em Santiago de Compostela, que exerceu sua atividade profissional na cidade de Maeztu, em Alava. Puente, que serviu dezesseis outros municípios da região, também era conhecido por ser o redator de El comunismo libertario, a publicação impressa de 1933 que expôs a ideologia do movimento anarquista e que, três anos após sua primeira edição, havia vendido quase 100.000 exemplares. Depois de ser preso várias vezes por defender sua ideologia libertária, o escritor foi executado pelas tropas de Franco em setembro de 1936. Ele tinha 40 anos de idade.

A história de Isaac Puente, que eu conhecia – em parte – graças a um testemunho de família, era para mim a de um personagem enterrado na bruma do tempo, cujo assassinato não só pôs um fim à sua vida – pensei ingenuamente – mas também a qualquer vestígio escrito do autor. Foi uma grande surpresa quando recebi e li Un médico rural, a seleção de artigos que Puente escreveu na imprensa da época e que Pepitas de Calabaza acaba de recuperar, atualizando assim o legado de seu pensamento e defendendo sua figura. Os responsáveis pela publicação não hesitam em afirmar que, além de possuir um conhecimento clínico portentoso, Isaac Puente é (e sublinho o verbo no tempo presente) um dos mais importantes teóricos do anarquismo ibérico.

Um médico rural recupera o perfil que Federica Montseny escreveu sobre ele em 1938 e que serviu como porta de entrada para a Propaganda, a primeira antologia de seu trabalho. O retrato do escritor catalão destaca seu caráter humilde e simples, assim como seu altruísmo com os pacientes e presos das prisões pelas quais passou, com os quais compartilhou – dada sua condição de prisioneiro político – tudo o que lhe foi enviado por sua família e amigos. O livro, editado com requintado gosto e sobriedade, é dividido em dois blocos complementares: o primeiro corresponde aos artigos publicados em revistas científicas; o segundo aos textos combativos que ele escreveu em jornais e panfletos sindicais. Ambos são assinados com uma prosa transparente que os torna acessíveis a qualquer leitor, um esforço deliberado do autor para garantir que seu conhecimento chegue ao povo comum e não se perca nos aspectos técnicos da ciência e do pensamento.

No primeiro, além de uma série de conselhos sobre como levar uma vida saudável, existem diretrizes pedagógicas destinadas aos jovens, um período no qual “basta a experiência vivida”, diz ele, “para nos fazer desconfiar de afirmações categóricas, e onde surgem a dúvida e a sede de conhecimento”. É esta mesma sede de conhecimento que levou muitos teóricos libertários – que professavam a medicina – a denunciar os danos que a Revolução Industrial trouxe à saúde pública e as condições a que o proletariado foi submetido em seu trabalho. Estas páginas também tratam de questões relacionadas à sexualidade e ao uso de contraceptivos, assim como questões controversas como eutanásia, aborto e se deve ou não ser vacinado diante da ameaça de uma epidemia.

Saúde e anarquismo, portanto, estão ligados aqui por um raciocínio que o médico ironicamente expõe em “Você deve ser apenas um médico”, que serve como dobradiça e nexo para todo o volume. Como ele mesmo afirma, a medicina é uma profissão dedicada “ao combate à dor humana”. “E a pesquisa sobre as causas do sofrimento físico e psicológico nos leva ao campo da sociologia, mostrando-nos que a miséria é uma doença em si mesma”. Desta forma, sua sátira da mecanização da ciência se estende à indústria, pois sacrifica o artesanato manual e paga ao trabalhador, não só com dinheiro, mas com a moeda suja da humilhação e da subjugação. Com julgamentos como estes, que questionam as idiossincrasias do progresso, Puente antecipa a crítica aos sistemas de controle social que, anos depois, Lewis Munford faria em seu ensaio magistral O Pentágono do Poder.

Longe da má imprensa que o anarquismo tem recebido nas últimas décadas, o escritor sempre defendeu a liberdade individual com um limite muito preciso: a liberdade dos outros. Uma independência moral baseada no pensamento autônomo, que nos permite analisar a realidade com espírito crítico e perceber, por exemplo, que muitos de nossos males são devidos à “exploração capitalista do trabalho humano”. Ele o coloca em uma de suas melhores peças: “Um postulado de justiça social tão elementar quanto o de que todo ser vivo tem direito ao que precisa para viver abertamente em choque com o capitalismo, que nega esse direito a alguns milhões de homens”.

Historicamente, o anarquismo tem sido uma corrente injuriada e injustamente relegada para a esfera da utopia. Entretanto, vendo como o presente está se desenrolando em alguns paraísos ocidentais, poderíamos concluir que a democracia também é uma utopia. Não apenas isso, mas, como resultado de abusos de poder e escândalos, está se tornando o oposto. O sinal mais óbvio desta recessão democrática pode ser visto diariamente na legitimidade degradada de um sistema que não funciona. Também no colapso daquele sonho chamado de classe média, uma invenção sustentada pela ilusão coletiva daquele bem-estar enganador – aquele que nos dá nossos pequenos privilégios – que exige em troca uma escravidão permanente (Montserrat Roig o disse durante a Transição: uma sociedade não pode mudar em nada se cada ser não se confrontar). Esta mesma ociosidade e ignorância, esta submissão sistemática à ordem estabelecida, é o que Isaac Puente denunciou em seus escritos.

Os artigos em Un médico rural são um estilete preso na pele do presente. Uma fonte de conhecimento para aqueles que praticam o trabalho de leitura; uma mensagem desconfortável para aqueles que evitam o exercício de pensar. A validade absoluta destas páginas deve ser sublinhada: os códigos morais que elas contêm – suas verdades inapeláveis, sua insurgência declarada – se conectam diretamente com os tempos em que vivemos. Isaac Puente, o médico de quem minha avó me falava quando eu era criança, o mesmo que se escondia no mato porque queriam matá-lo, nos legou uma filosofia de vida comprometida e solidária que, um século depois, continua a desafiar as mentiras do Poder. Além das determinações ideológicas, suas convicções cívicas e humanitárias – que o apoio mútuo defendido por Kropotkin – fornecem a chave para seu pensamento. Estou convencido de que muitos verão um espelho do presente com estas palavras: “O Estado é a mais nefasta das instituições sociais e o suporte de toda injustiça; a política, a mais repugnante das farsas”.

Fonte: https://www.noticiasdealava.eus/opinion/2022/02/05/isaac-puente-historia-medico-libertario/1161158.html

Tradução > Liberto

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https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2021/08/26/espanha-isaac-puente-medicina-e-revolucao/

https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2019/04/01/espanha-lancamento-alpinismo-de-isaac-puente/

https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2017/09/07/espanha-81-anos-do-assassinato-de-isaac-puente-icone-do-anarquismo-basco/

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Olhando bem
O cafezal, na verdade,
São laranjeirinhas…

Paulo Franchetti

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[EUA] Punk & Anarquia

By on 16 de Fevereiro de 2022

Por Ruhe

Uma resenha de Ethics, Politics, and Anarcho Punk Identifications: Punk and Anarchy in Philadelphia [Ética, Política e Identificações Anarco-punks: Punk e Anarquia na Filadélfia], por Edward Anthony Avery-Natale. Lexington Books, 2016, 235 pp.

Como muitos anarquistas que cresceram nos anos 1990, meu primeiro contato com o anarquismo foi pela cena punk. Um amigo me deu uma fita cassete cheia de bandas punk clássicas como parte do esforço para satisfazer meu interesse crescente pelo punk.

Entre as músicas encontrava-se o álbum completo de 1981 da banda inglesa de punk anarquista Crass, o “Penis Envy”, e fiquei impressionado com a desconstrução de gênero e agressão ao patriarcado.

Como resultado, explorei outras bandas e, pelos círculos interseccionais de punk e anarquismo e depois de uma série de encontros felizes ao acaso (lendo sobre organizações anarquistas em encartes de álbuns, ouvindo sobre protestos em shows, aprendendo sobre presos políticos através das zines punk, pegando jornais anarquistas em shows etc.), eventualmente me envolvi no amplo âmbito anarquista dos Estados Unidos.

Refletindo sobre aqueles anos e conversando com muitos amigos sobre esses assuntos, minha história não é particularmente diferente, alguma variação dela aconteceu com muitos da minha geração. Punk — seja quais forem suas falhas — era uma porta de entrada através da qual muitas pessoas foram expostas as ideias anarquistas.

Portanto, estava ansiosa para ler Ethics, Politics, and Anarcho-Punk Identification, na esperança de que ofereceria novas percepções do papel do punk no anarquismo.

É focado em uma cidade, Filadélfia, mas, porque o punk é um movimento de faça-você-mesmo global, a discussão é relevante à história do punk como um todo. O foco é particularmente interessante, já que a Filadélfia tinha uma robusta comunidade anarco-punk no final dos anos 1990 e início dos anos 2000. Enquanto nunca estive nessa cidade, o que acontecia lá circulava pelas redes pré-internet das bandas em turnê, zines e viajantes de trem, o que me fez ainda mais ansiosa pelo livro de Avery-Natale.

O texto faz um bom trabalho em dar um panorama geral da cena na Filadélfia. O autor usa suas próprias experiências como anarquista e punk para basear suas análises, que é então provinda de várias entrevistas com participantes duradouros da cena.

Todos os entrevistados e entrevistadas se identificam como anarquistas e punks. O autor tenta explicar o básico de como a subcultura funciona, mas, apesar disso, é uma análise que provavelmente faria mais sentido para aqueles que estão familiarizados com a cena faça-você-mesmo.

Avery-Natale se preocupa primeiramente com questões de identificação e com como anarco-punks se identificam. É uma discussão interessante, focando em como conciliar ser um anarquista em um mundo não-anarquista e como, em uma escala menor, concilia-se ser um anarquista em uma cena punk predominantemente não-anarquista.

Ele passa muito tempo dissecando o termo “anarco-punk” e articula a ideia de identidades conflitantes que se alternam entre sua união e oposição. A questão central para essa discussão é a de o que o anarquismo significa para os anarco-punks.

O livro apresenta a ideia do anarquismo ligeiramente com um compasso ético ou referencial do que se pode almejar, baseando-se no que dizem os entrevistados e entrevistadas e na análise do autor. Com base nas entrevistas, as políticas da cena são representadas como céticas às possibilidades de um futuro anarquista e naturalmente reformista.

Muitos entrevistados e entrevistadas citaram expressar apoio para vários programas de bem-estar social do governo e argumentam que o processo de reformar o Estado é uma alternativa aceitável à revolução. O autor enfatiza essa linha de pensamento ao se apoiar grandemente na obra de Simon Critchley, um teórico acadêmico que é provavelmente mais familiar àqueles dentro da universidade do que a participantes do meio anarquista.

Eles se encaixam com os teóricos pós-marxistas também citados como Alain Badiou, Gilles Deleuze, Ernesto Laclau e Slavoj Zizek. O anarquista ocasional é referenciado, mas a maioria é da variedade clássica. Noam Chomsky é um dos poucos anarquistas contemporâneos citados.

Muito da discussão do livro é moldada pelas lentes das análises sociológicas. Dar um passo atrás e avaliar as coisas por uma perspectiva acadêmica pode dar uma profundidade que pode ser útil, mas, algumas vezes, pode ser também limitante.

O autor diz que escreveu o livro em parte como uma forma de “retribuir” à comunidade anarco-punk, mas é difícil imaginar que o texto seja atrativo para além de um estreito público-alvo. É cheio de uma linguagem acadêmica relativamente especializada e teóricos são rotineiramente citados. Enquanto há algumas tentativas de explicar brevemente os conceitos invocados, é provável que, quanto mais familiarizado com esses teóricos anteriormente, mais significativas as comparações serão.

Até com alguma familiaridade, a discussão ocasionalmente parece chocantemente esvaziada da paixão característica dos anarco-punks. Além disso, muitos com experiência na cena iriam criticar com razão o fato do livro custar $89.99.

Em geral, esse livro é apenas nominalmente interessante. Sua discussão é muito complicada e parece mais preocupada com sua adequação às normas da academia do que em contribuir ao meio punk ou anarquista.

O livro frequentemente referencia a virada à direita da cena punk na última década e a diminuição da presença anarquista no punk, bem como um clima “anti-PC”. O punk, como aponta o autor, é simultaneamente local e global e os pontos mais frequentes para uma conexão pálida entre política radical e punk.

Por isso, esse texto parece ainda mais irrelevante. Talvez alguma outra pessoa escreverá algo que captura adequadamente a conexão entre o punk e o anarquismo e os modos que inspirou tantas pessoas à atividade política. Escrito e argumentado adequadamente, é um livro que poderia ter muito a oferecer — infelizmente Ethics, Politics, and Anarcho-Punk Identifications está longe de realmente cumprir esse papel.

>> Ruhe é anarquista que ainda encontra inspiração no punk.

Fonte: Fifth Estate # 399, Fall, 2017

Tradução > Sky

agência de notícias anarquistas-ana

Crepúsculo. O sol no horizonte
Vai descendo
Os degraus do monte.

Clínio Jorge

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Curso | História dos periódicos feitos por mulheres no Brasil e na América Latina

By on 16 de Fevereiro de 2022

Qual a relação de um periódico com o seu tempo e com o conjunto de pessoas que o realizaram? O curso História dos periódicos feitos por mulheres no Brasil e na América Latina: uma perspectiva feminista e de cultura visual pretende traçar uma relação entre periódicos feitos por mulheres na nossa região nos últimos 100 anos considerando a sua proposta editorial e de circulação.

O que o periódico anarquista Nuestra Tribuna tem a ver com Mulherio e com o Jornal de Borda, por exemplo? Quais são as aproximações entre eles e no que eles se distanciam?

O curso será ministrado por Fernanda Grigolin (editora de publicações desde os anos 2000 e pesquisadora de periódicos) e tem como objetivo apoiar os custos editoriais de Lucía — revista feminista de cultura visual e tradução.

A atividade terá duração de 3 horas e será on-line no google meet, as pessoas que se inscreverem receberão um e-book também. O link da atividade será enviada por e-mail.

20 vagas, on-line.

Faça a sua inscrição agora, clique aqui:

https://tendadelivros.org/loja/produto/cursoperiodicos/?mc_cid=86e2b36a8f&mc_eid=8caea939b8

agência de notícias anarquistas-ana

Sopra o vento
Pássaros correndo
Atrás de sementes

Rodrigo de Almeida Siqueira

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[Reino Unido] Abrigo de inverno autônomo aberto no antigo albergue St. Mungo

By on 16 de Fevereiro de 2022

Mais de 2688 pessoas dormiram nas ruas de Londres em qualquer noite de 2020.

Em 23 dias neste mês, a temperatura a noite seria fria o suficiente para causar hipotermia. Durante estes 23 dias existe uma possibilidade muito real de que alguém que durma na rua talvez não acorde no dia seguinte.

Não tem que ser desse jeito.

Com os aumentos de até 150% no número de moradores de ruas em alguns dos distritos de Londres no ano passado, a falta de acesso a moradia ainda é um problema que não pode ser varrido para debaixo do tapete. Esse número teve um aumento de 52% na última década sozinha – e continuará a subir. Nós estamos fazendo algo a respeito porque nós sabemos que não podemos deixar que isso continue acontecendo.

As pessoas não deveriam ser forçadas a morrer nas ruas de um país que escolheu esquecê-las. O aumento no custo dos aluguéis e continua falta de solidariedade dos serviços assistenciais permitiu aprofundar uma ausência de interesse por estes em situações como essa – é hora de trabalharmos do zero. Nenhum de nós deveria estar a um salário da perda da moradia – e nenhum de nós deveria estar dormindo na rua no meio do inverno. Nós temos o dever de mostrar solidariedade com nossas comunidades.

Nós estamos ocupando o antigo albergue St. Mungo em Gray’s Inn Road em protesto contra as medidas de austeridade que permitem a contínua negligencia daqueles em situação de rua. Como moradores de rua, não iremos mais sentar e esperar a morte por congelamento nas ruas. Estamos cansados de lugares sombrios e albergues sem estrutura. Estamos tomando uma ação direta – nos organizando para nos assistir em tempos de crise.

Temos como objetivo fornecer um espaço seguro e aquecido para as pessoas ficarem, criarem, cuidarem de si próprios e de outros em um ambiente comunitário. Não é suficiente para fornecer o que as pessoas precisam para sobreviver – nosso objetivo é cultivar um espaço que possibilite as pessoas prosperarem.

Nosso etos é simples – respeito e assistência mútua. Nossos espaços estão abertos para todos, porém, qualquer tipo de abuso não é bem-vindo.

Ao longo do ano passado, nós temos visto este governo tomar algumas ações questionáveis com relação a assistência para os moradores de rua. A promoção da “Whitechapel Mission”, junto com um anuncio lembrando passageiros a não darem nada diretamente aos moradores de rua permanece em circulação mesmo após um pedido de desculpas públicas de Priti Patel. Pessoas que desejam ajudar são encorajadas a manter sua ajuda sempre à um passo de distância a aqueles que precisam – permitindo a aqueles no poder a virtude de sinalizar sua simpatia, enquanto ignorando o problema em mãos.

Uma ação direta é o único jeito de seguir em frente. Nós podemos demonstrar nossa solidariedade para com aqueles em necessidade se nós tentarmos. Junte-se a nós enquanto atacamos a crise da falta de moradia por vir, através de ajuda e respeito mútuo.

Fonte: https://freedomnews.org.uk/2021/12/07/autonomous-winter-shelter-opened-in-former-st-mungos-hostel/

Tradução > Adriano Filho

agência de notícias anarquistas-ana

ipê florido
as abelhas zunem
folhas caídas

Rubens Jardim

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[Portugal] RIC, Revista de Ideias e Cultura

By on 16 de Fevereiro de 2022

Ágora impressa

O século XX encontrou nas revistas a modalidade apropriada à criação, circulação e discussão de ideias e de cultura da sua época.

Os homens de letras e das artes novecentistas converteram os quinzenários e os mensários que fundaram nos órgãos dos movimentos de doutrina, sensibilidade e intervenção cívica que moldaram a história cultural e política do seu século.

Os títulos mais representativos distinguiram-se por agregarem autores reputados em torno de programas próprios, ao mesmo tempo que formaram públicos fiéis e estabeleceram os termos dos debates de opinião e de gosto.

Supor, porém, que a convergência entre a atualidade das publicações periódicas e um pensamento que se desejava comprometido com a sua circunstância se saldou por resultados efêmeros é um engano.

As revistas teceram tanto o trânsito histórico quanto acumularam um legado cultural vultuoso, pois o que releva nas páginas dos seus títulos significativos é o desígnio de unir a reflexão e a criação idôneas à vida e à comunidade, o que lhes confere um alcance simultaneamente universal e próximo.

Os muitos livros que coligiram peças literárias, ensaios, artigos e manifestações plásticas inicialmente publicados em revistas, editados e reeditados década após década, testemunham-no de forma inequívoca.

Quando as fontes são o obstáculo

As publicações periódicas que serviram de verbo consciente e retórico ao devir contemporâneo mostram-se objetos de estudo particularmente ingratos: os títulos são numerosos, as coleções das suas edições, por vezes, extensíssimas, as autorias, os conteúdos e os registros muito variados, os percursos editoriais incertos e atreitos a metamorfoses.

Entre o reconhecimento da importância das revistas como fontes primordiais da história cultural e política do século XX e a abordagem metódica do seu teor ergue-se um dos obstáculos epistemológicos maiores da historiografia contemporânea.

Se a reedição singela destes periódicos confirma a atenção que justificadamente têm granjeado, o mérito de tornar as suas coleções acessíveis só responde a uma parte, a seu modo preliminar, do problema que, em si mesmos, encerram.

>> Para ler o texto na íntegra, clique aqui:

http://ric.slhi.pt/agora_impressa

agência de notícias anarquistas-ana

um gato perdido
olha pela janela
da casa vazia

Jeanette Stace

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[França] A rádio sem deus, sem mestres e sem publicidade há mais de quarenta anos

By on 15 de Fevereiro de 2022

História da Radio Libertaire, a voz da Federação Anarquista

Uma rádio anarquista nas ondas de FM? A aposta poderia ter parecido um desafio… E ainda é! Em 1º de setembro de 1981, Radio Libertaire, a rádio da Federação Anarquista (FA), pela primeira vez emitiu sua voz em Paris e nos subúrbios.

Fiel aos seus compromissos originais, Radio Libertaire nunca deixou de lutar pela liberdade das ondas, reivindicando sua autonomia em relação ao Estado e recusando-se a entrar no sistema de rádios comerciais, de rádios-endinheiradas.

Graças à ajuda de seus ouvintes, ela conseguiu permanecer uma verdadeira rádio livre “sem deus, sem mestres e sem publicidade”.

Nada, no entanto, foi ganho com antecedência, e a Radio Libertaire terá que conquistar seu direito de emitir em meio a milhares de dificuldades e apesar da repressão e manobras do Estado.

Foi o Congresso da Federação Anarquista que, em maio de 1981, assinou a ata de nascimento da Radio Libertaire. Depois de longos e contraditórios debates, este congresso aceitou, unanimemente, a ideia de lançar uma rádio que seria o órgão da FA. Esta rádio ainda não tinha um nome, nenhum indicativo de chamada, nenhum projeto real, nenhum host e, para seu lançamento, um orçamento de 15.000 F! Nenhum congressista, neste momento, poderia ter previsto a sequência de eventos, exceto que, no início, a anarquia estaria novamente no ar. Como em 1921, quando os insurgentes de Kronstadt lançaram mensagens de rádio; como em 1936, na Espanha, com a Rádio CNT-FAI, ou quando da participação dos anarquistas no movimento rádios livres na França no final dos anos 70, incluindo Rádio Trottoir (Toulon) e Rádio Alarme cujos animadores eram membros da Federação Anarquista.

Foi no dia 1º de setembro de 1981, às 18 horas, em um porão úmido no elevado de Montmartre que a aventura radiofônica começou. E de uma forma muito rudimentar, em condições precárias, desafiando as leis do rádio: um estúdio de 12 m², com uma parafernália de equipamentos de recuperação, uma mini-equipe de seis pessoas. Primeiras chamadas de ouvintes, cartas dos primeiros ouvintes… e a primeira interferência!

Enquanto isso, muitos ex-prisioneiros da rádio livre estavam montando estúdios de alto alcance para conquistar o futuro bolo das ondas de FM. O espírito das rádios livres já começaram a agonizar, vítima do apetite financeiro de alguns responsáveis de rádios ex-piratas. Em agosto de 1983, os socialistas puseram fim à “anarquia das ondas”, confiscando muitos transmissores, inclusive da Radio Libertaire. Em 28 de agosto, às 5h40, a CRS (Companhias Republicanas de Segurança) apareceu em frente às instalações da Radio Libertaire. Eles arrombaram a porta, pegaram todo o material. Os animadores foram interpelados e presos, o cabo da antena e o pilar foram cortados. Nem a porta blindada, nem os numerosos ouvintes presentes, poderiam impedir a tomada da nossa rádio. Os socialistas, então no poder com seus aliados do PCF (Partido Comunista Francês), certamente não avaliaram com justeza a nossa determinação, muito menos a solidariedade que milhares de ouvintes nos mostraram nos últimos dois anos. Dois anos em que foram construídos, dia após dia, elos amigáveis e sólidos entre a Radio Libertaire e seu público. A resposta foi imediata. E impressionante. Seu aspecto mais importante foi, em 3 de setembro de 1983, uma manifestação de 5.000 pessoas e a re-emissão da Radio Libertaire.

Os momentos intensos e calorosos eram tão numerosos, as torções tão frequentes que é impossível relatar em um artigo: as galas, os congestionamentos das ‘rádios-endinheiradas’, os problemas com o poder, obter a derrogação, as manifestações… pode-se desenhar, através destes eventos, a cronologia das datas importantes da história da Radio Libertaire. O mais importante, na verdade, não pode ser escrito. Esta é a história diária e coletiva da Radio Libertaire, que todos nós temos, ouvintes e animadores, das parcelas. São essas dezenas de milhares de horas de transmissão, de comunicações telefônicas, que suscitaram correspondências, trocas e reuniões. A Radio Libertaire foi construída ao longo do tempo. Todos trouxeram sua pedra: sua voz, seu conhecimento, sua competência, sua energia. Radio Libertaire, é também esse ouvinte que traz um microfone (pode lhes ser útil); este outro que deixa seu cartão de visitas (eu sou eletricista, se você precisar…); este aposentado (eu estou doente, e você sabe que minha aposentadoria é magra… mas venha comer um dia.); este cego que, graças aos anúncios de apoio mútuo, consegue andar de tandem (bicicleta de dois lugares) no campo com uma jovem… e traz de volta flores para a sede da rádio; Todas essas cartas chegam à 145, rua Amelot, para apoiar, fazer uma pergunta, encorajar, sugerir, informar, criticar. Quando uma revista, uma associação, um indivíduo, um sindicato, a Federação Anarquista, esses telefones são trocados, os encontros que se marcam, essas redes são criadas e reforçadas.

A identidade cultural da estação foi construída ao longo do tempo. Os primeiros animadores trouxeram seus discos para o estúdio e deram a conhecer a milhares de pessoas, artistas como Debronckart Fanon, Servat, Gribouille, Jonas, Utgé-Royo, Aurenche Capart e muitos outros. Em 1982 veio tão naturalmente em nossas ondas uma outra música que ouvimos nos squats, à margem do sistema: o rock alternativo. Então outras músicas naturalmente encontraram seu lugar na Radio Libertaire: jazz, blues, folk, música industrial, rap, reggae. Obviamente, outros artistas se encontraram com a rádio que abriu para muitas formas de expressão: quadrinhos, artes visuais, teatro, literatura, cinema…

Rádio da Federação Anarquista, Radio Libertaire, no entanto, abriu os seus microfones aos seus amigos: anarcossindicalistas da CNT ou de outros sindicatos, Livres Pensadores, União Pacifista, Esperantistas, Liga dos Direitos Humanos. E mais uma vez, é na vida diária, nas lutas e nos encontros, que se constrói toda a abertura natural da Radio Libertaire ao movimento social: trabalhadores em greve, desempregados, os sem abrigo, ocupas, antirracistas, ecólogos, refratários, exilados, ex-condenados… Apreensões da crise ocorrem, e o trabalho diário da Radio Libertaire é perturbado pela exigência do momento. É o movimento estudantil de 1986, e a Radio Libertaire se torna a rádio do movimento: reportagens nas ruas, mesas redondas no estúdio, antena aberta para testemunhar a violência policial, agit-proppermanente. Explode a Guerra do Golfo, e a Radio Libertaire torna-se a rádio dos “anti-guerra” ecoando todos a RL, que, hora a hora, anuncia manifestações, comícios, reuniões dos comitês de bairro, enquanto propõem debates e análises. Assim como naturalmente, são nestes momentos quentes que a Radio Libertaire encontra a sua verdadeira dimensão de rádio de luta. Na Radio Libertaire, também são mil as razões para os ouvintes incomodarem, atacarem, protestarem contra as imperfeições técnicas ou comentários que considerem incongruentes, provocadores, reformistas demais ou radicais demais. Mas é especialmente, nós esperamos, razões para descobrir o prazer do debate, da luta e das ideias libertárias. Disputas… Fascínios… E isso é bom! Em um mundo mercantilizado, desumanizado, espetacularizado, onde o capitalismo triunfante esmaga homens e mulheres, ou o pensamento, como a economia é padronizada e globalizada, Radio Libertaire, com seus pontos fortes e fracos, seus defeitos e qualidades não aparece para o que é: humana… simplesmente humana?

Radio Libertaire – 89.4 MHz FM

radio-libertaire.org

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agência de notícias anarquistas-ana

um atrás do outro
cactus florescem
enquanto a lua não vem

Nenpuku Sato

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[Grécia] Apoie a Comunidade Okupa Prosfygika em Atenas

By on 15 de Fevereiro de 2022

Enquadramento Histórico, Social e Espacial da Comunidade Okupa Prosfygika

O complexo de edifícios de Prosfygika foi construído em 1933 para abrigar os refugiados da Ásia Menor. Devido a essas condições, surgiu um bairro operário vivo com características comunais. Os partidários antifascistas de 1944 usaram Prosfygika como abrigo contra os exércitos estatais britânicos e gregos, os danos pelos projéteis ainda são visíveis nas fachadas dos edifícios enquanto o monumento dos guerrilheiros localizado na vanguarda do bairro nos lembra todos os dias. Hoje, Prosfygika é um dos maiores complexos de construção no centro de Atenas, que ainda não foi gentrificado e explorado pelos grandes fundos ou pelo Estado. É um local com um significado estratégico porque está localizado entre os dois ‘pilares’ da autoridade – o Supremo Tribunal por um lado e o Quartel-General da Polícia por outro. Dentro desse quadro sócio espacial, alguns militantes que já viviam no bairro, como okupas, resolveram se organizar. Em 2010, eles iniciaram a Comunidade de Okupação Prosfygika, tendo como órgão político central decisório SY.KA.PRO, a Assembleia de Okupação Prosfygika. Um corpo comunitário para a vida cotidiana e a luta política.

10 anos depois, o projeto tem como resultado um bairro politicamente unificado, inúmeros apartamentos okupados, estruturas comunitárias autônomas que atendem às necessidades de dezenas de pessoas, uma participação constante nas lutas locais e internacionais e uma grande perspectiva revolucionária.

Estamos lançando esta campanha de financiamento colaborativo para todas as necessidades de um projeto como esse.

As necessidades da luta, as necessidades das estruturas e as necessidades das infraestruturas.

As necessidades da luta

Como SY.KA.PRO, estamos participando das lutas locais dos anarquistas e do movimento radical mais amplo dentro do território grego. Nos últimos anos, participamos de várias lutas pelos presos, como a greve de fome de Dimitris Koufontinas, na qual, juntamente com dezenas de outros camaradas, nossos membros foram presos em intervenções massivas. Defendemos o movimento estudantil radical que busca constantemente reivindicar espaços de luta dentro das universidades tendo como cerne a participação na ocupação da Universidade Politécnica – símbolo de resistência à ditadura. Estivemos envolvidos em esforços anti-repressão por solidariedade a outras okupações e camaradas e defendemos ativamente o bairro de Exarchia da repressão e gentrificação.

Além disso, nossos camaradas viajaram para apoiar através de uma perspectiva internacionalista a revolução social do Movimento de Liberdade Curdo conhecido como “Rojava” contando com um mártir Haukur Hilmarsson “Spark”. Ao mesmo tempo, nossa perspectiva e solidariedade internacionalista inclui o acolhimento de organizações revolucionárias turcas e curdas e seus refugiados políticos nas estruturas da comunidade. Além disso, camaradas de todo o mundo estão visitando ou se organizando em nossa comunidade. É claro que essas relações incluem a solidariedade a projetos no exterior tendo como um dos exemplos mais proeminentes o Rigaer94 em Berlim.

Para nossos eventos e ações informativas, para nossa luta nas ruas e conflitos estamos pedindo recursos financeiros para poder continuar criando e compartilhando cartazes, textos, faixas, para nos equiparmos com ferramentas de resistência como máscaras de gás, capacetes, paus, materiais para barricar os edifícios e outros materiais de defesa, mas também para despesas judiciais.

As necessidades das estruturas

Percebemos nossas estruturas entre as grandes conquistas das comunidades, por isso estamos pedindo apoio econômico.

Café das Mulheres

As feminilidades de nossa comunidade têm uma organização autônoma com procedimentos e espaços próprios. Seus alvos são: lutar contra o patriarcado na sociedade, mas também dentro do nosso bairro, conscientizar as pessoas da comunidade sobre a questão de gênero, organizar e apoiar as feminilidades da comunidade.

Dos trâmites legais – julgamentos e documentos – das feminilidades às lutas de rua e eventos informativos, o Café das Mulheres exige apoio econômico para todo tipo de necessidade.

Casa de crianças e estrutura de autoeducação

A casa infantil e estrutura de autoeducação é uma estrutura autônoma que cuida da educação e entretenimento das crianças da comunidade – e não apenas – cobrindo até mesmo as necessidades delas para sua educação escolar formal. Livros didáticos, materiais de escrita, jogos, alimentos e materiais de construção para a modernização do local onde a casa das crianças está hospedada são algumas das necessidades regulares.

A estrutura da Padaria Coletiva

A estrutura da Padaria Coletiva está produzindo pão e lahmajun (pizza turca) semanalmente para a comunidade, mas também para outras pessoas, mercados abertos auto-organizados e lojas cooperativas, a fim de receber alguma renda mínima. Estamos em processo de modernização de nossa estrutura de panificação, reformando a infraestrutura e seus equipamentos para aumentar nossa produção e atualizar sua funcionalidade.

O Centro Social

No bloco da frente, localizado na Avenida Alexandra, nossa comunidade opera um centro social recém-formado com o objetivo de aumentar a visibilidade e acessibilidade ao público. Além disso, estimamos que este edifício será o primeiro alvo da repressão estatal. O centro social é uma estrutura aberta na qual grupos, coletivos e projetos podem se co-organizar com a comunidade.

Paralelamente, está acolhendo as nossas assembleias, vários eventos e as reuniões de vários coletivos com quem estamos colaborando, como um grupo de psicólogos conhecido por Iniciativa Ψ e um grupo de arquitetos. No centro social há uma estrutura de biblioteca pública com livros de movimentos editores. Nosso objetivo é reunir livros em vários idiomas falados no bairro como árabe, farsi, búlgaro, turco entre outros e modernizar as instalações do centro social.

Estrutura de saúde

Resolver problemas de saúde é uma tarefa comum em nossa comunidade, devido aos múltiplos grupos sociais frágeis que habitam nosso bairro. Por esta razão, estamos conectados com centros médico-sociais. Além de encontrar e coletar medicamentos e suprimentos médicos básicos para usar e distribuir gratuitamente, estamos tentando cobrir as despesas médicas. Nosso objetivo em longo prazo é criar nosso próprio centro de saúde e uma estrutura para produzir medicina natural.

Cozinha Social e a logística alimentar

Nosso bairro é composto principalmente por pessoas que não estão em condições de trabalhar, seja por serem muito idosos, seja por não terem a documentação correta, então há uma grande necessidade de ganho de comida gratuita. Essa necessidade é atendida de várias maneiras. Nossa fonte central é a comida gratuita que nos é dada nos mercados de rua locais. Além da distribuição aos moradores, parte da comida é destinada à cozinha social que acontece semanalmente. Mas isto não é o suficiente. O mercado livre está fornecendo vegetais e frutas à comunidade, mas as necessidades das pessoas vão muito além. Produtos como óleo, massas, arroz, legumes devem ser encontrados de outras formas, com responsabilidade da estrutura logística de alimentos e claro que qualquer recurso de produto ou apoio financeiro são úteis.

Internet comum

O acesso à internet é muito importante para o nosso povo se informar e usar as ferramentas digitais. Ultimamente, conseguimos estabelecer internet em quase todos os blocos de construção da comunidade. Nossa meta é que todas as casas tenham acesso à internet.

As necessidades dos edifícios

89 anos após a sua construção, os edifícios de Prosfygika enfrentam problemas de degradação. Muitas casas estão abandonadas há anos e precisam de grandes reformas, incluindo novas instalações de esgoto, água e eletricidade. Em alguns casos, os problemas de construção dizem respeito a um edifício inteiro ou a um bloco inteiro de apartamentos. Um dos principais problemas de grande escala que queremos resolver no próximo período é a ausência de aterramento elétrico na maioria dos blocos. Além disso, as paredes externas e principalmente as varandas estão em mau estado e estão caindo aos pedaços e a maioria dos telhados precisa de impermeabilização e isolamento. O último grande projeto que concluímos foi a aquisição de um maquinário para a limpeza da antiga e problemática estrutura de esgoto. Conseguimos isso através de uma campanha de solidariedade estabelecida por nossos companheiros de Rigaer94. Além disso, ainda temos muitas obras para implementar e a conservação também é uma necessidade diária. Estas são as maiores e mais caras necessidades às quais nos dirigimos para obter apoio de fontes solidárias. Como comunidade, estamos diante de uma grande aposta. Nossa independência do Estado e das empresas. Não é, porém, dependendo de pessoas e projetos fora da nossa comunidade, que sua solidariedade nos ajudou a chegar ao nível da comunidade que temos agora, mais de dez anos desde que começou. E agora, mais uma vez, chamamos pessoas do movimento internacional, pessoas com ideias progressistas, para nos apoiar financeiramente ou de qualquer outra forma, inclusive, é claro, visitando-nos para conhecer nosso projeto e se for possível oferecer conhecimento técnico e trabalho.

Por último, mas não menos importante

Nosso bairro e seus edifícios estão no topo da lista de alvos das empresas de gentrificação e da prefeitura de Atenas. Mas, esses prédios são nosso chão e o abrigo de nossa comunidade de vida e luta. Contra todas as probabilidades, tomamos a decisão de ficar e defender nosso território e nossa comunidade de todas as formas possíveis, quando a repressão chegar não será a primeira vez que o faremos.

Em 2016 nosso bairro estava sob constante cerco de fascistas e policiais. Quase semanalmente, o Aurora Dourada, o maior partido fascista da Grécia, teve um processo na Suprema Corte adjacente. Muitos fascistas e policiais de choque estavam se reunindo ao redor e dentro do nosso bairro. Nosso objetivo naquela época era romper o cerco, o que praticamente significava deslocar a entrada do fascista na corte, bem como o local de encontro de seus apoiadores. No dia 31 de outubro ocorreu uma invasão organizada de fascistas e policiais dentro do nosso bairro que teve como resultado o espancamento e prisão de dois camaradas. Respondemos a isso com muitas horas de conflitos contra as unidades antimotim, com brigas de contato físico e alguns ferimentos de policiais. Os conflitos continuaram no dia seguinte em menor escala. Depois disso, o Estado decidiu enviar os nazistas para o lado oposto das Cortes Supremas rompendo assim o cerco. Nossa conquista tornou-se nosso farol e um exemplo de forma de defesa de okupações e bairros. Sempre que for necessário, teremos a mesma postura e estamos convocando as pessoas para apoiar essa luta.

Resistência da Comunidade de Prosfygika Okupada em 2016 – Contra policiais e fascistas

 – Resistência é Vida

 – Nos Bairros Okupados estamos criando as Comunidades do Futuro.

>> Para apoiar financeiramente, clique aqui:

https://www.firefund.net/prosfygika

Tradução > GTR@Leibowitz_

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agência de notícias anarquistas-ana

na poça da rua
o vira-lata
lambe a lua

Millôr Fernandes

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[Chile] Santiago: Recordando Emilia Bau, presente na ação

By on 15 de Fevereiro de 2022

Um ano se passou desde o assassinato da companheira Emilia Bau, que foi morta por assassinos contratados enviados pelos donos do condomínio de Riñimapu para proteger seus miseráveis interesses. Embora, por um lado, o condomínio tenha tentado justificar o assassinato, apontando que ela fazia parte de uma “máfia” violenta e, por outro, a imprensa cobriu o evento com um manto pré-fabricado de mistério, sabemos que Emilia Bau estava lá acompanhando um processo de recuperação territorial.

Não podemos, nem estamos interessados em ficar indiferentes ao fato de que a companheira se levantou em rebelião contra múltiplas formas de controle, o que a levou a se envolver materialmente em diferentes iniciativas de seu coração anárquico. E assim como as resistências de Bau eram muitas, como antiautoritários queremos nos juntar de nossas trincheiras no primeiro aniversário de sua morte com um evento noturno: “Recordando Emilia Bau, presente na ação“, ao qual convidamos abertamente a se encontrar em torno da memória da companheira.

Teremos música ao vivo, a apresentação do livro “Acendendo a Chama do Ambientalismo Revolucionário”, exibições, pastelaria vegana e infusões e, como sempre, uma mesa de propaganda antiautoritária (traga a sua!).

Quarta-feira, 16 de fevereiro, a partir das 19:00 hrs.

Companheira Emilia Bau Presente.

Nossa memória é negra, nosso coração também.

Tradução > Liberto

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agência de notícias anarquistas-ana

Brilho da lua se move para oeste
a sombra das flores
caminha para leste.

Buson

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[Portugal] Duas Feministas Libertárias na Revista Pedagógica

By on 15 de Fevereiro de 2022

Entre 1909 e 1915, publicou-se, em Ponta Delgada, a “Revista Pedagógica”, que se apresentava como órgão do professorado oficial açoriano, iniciativa da professora primária e feminista Maria Evelina de Sousa, companheira inseparável de Alice Moderno, também esta professora do ensino particular e feminista.

Com distribuição a nível nacional, a “Revista Pedagógica”, que esteve ao serviço dos professores e da educação, contou na sua redação com colaboradores como Alice Moderno, Aires Jácome Correia (Marquês de Jácome Correia), Luís Leitão, José Fontana da Silveira e Ulisses Machado.

De entre os colaboradores da revista, encontramos duas feministas que perfilhavam ideias libertárias: Ermelinda Rodrigues da Silveira e Lucinda Tavares, ambas também professoras primárias.

Lucinda Tavares, que foi casada com o médico Afonso Manaças, frequentou a Escola Normal do Calvário e foi membro do Grupo “Nova Crença”, tendo mais tarde abandonado o movimento libertário e passado a colaborar com os socialistas reformistas.

Defensora da educação racional, num texto escrito no nº 2 da revista “Amanhã”, de 15 de junho de 1909, de que eram proprietários e diretores Grácio Ramos e Pinto Quartim, Lucinda Tavares, discordou de Gustave Le Bon que afirmou que “a aquisição de conhecimentos é a melhor maneira de fazer revoltados” e explicou o seu ponto de vista do seguinte modo:

” A instrução é, sem dúvida, um fator importante, uma alavanca poderosíssima para levantar no espírito do homem a ideia de revolta, mas é preciso que essa instrução não lhe seja imposta como um dogma; é preciso que se deixe raciocinar livremente desde criança; que se habitue a acreditar ou deixar de acreditar, a seu bel-prazer, sem sugestões ou imposições de espécie alguma; é preciso, enfim, que uma educação racional venha auxiliar essa instrução, que muitas vezes mal dirigida, se converte num elemento de retrógrada reação.”

 

No número 179 da Revista Pedagógica, publicada a 29 de junho de 1911, num texto intitulado “A mulher portuguesa na Jovem República”, depois de saudar a implantação da República defendeu a necessidade de educar as mulheres para que as mesmas possam “educar os seus filhos em princípios de Liberdade e Solidariedade, de forma a poderem fazer da República portuguesa uma república rasgadamente liberal e progressiva … uma sociedade sem preconceitos, sem fanatismos e sem padres…uma sociedade perfeita, de Amor, de Abundância, de Paz e de Fraternidade Universal.”

Ermelinda Rodrigues da Silveira, que casou com o escritor José Fontana da Silveira, também colaborador assíduo da Revista Pedagógica, militou na Associação de Propaganda Feminista e integrou a Loja Carolina Ângelo do Grande Oriente Lusitano Unificado.

Na Revista Pedagógica, Ermelinda da Silveira publicou dez textos, entre 12 de fevereiro de 1914 e 25 de março de 1915, com os seguintes títulos: Generalidades, Bases de Orientação Pedagógica, Crianças normais, Crianças anormais, Anormais intelecto-físico-morais, A infância criminosa, Pais e educadores, Pedologia, Tarados físico-intelectuais e A emancipação da mulher virá da sua educação moral e intelectual.

No último texto referido, publicado no nº 311 da Revista Pedagógica, Ermelinda da Silveira escreve que a situação da mulher, ” a escrava do homem, o autômato que ele maneja a seu belo prazer, um ente a quem a mais pequena contrariedade, o mais pequeno escolho desanima, uma vítima da própria família que a impede de agir e pensar, consoante o seu critério”, se deve à educação que recebe numa “escola dogmatizada pelos compêndios e programas, feitos para tudo menos para a educação.”

Para Ermelinda da Silveira a solução dos problemas com que se defronta a mulher está no “campo do feminismo”. Assim, segundo ela, não descurando “por completo os cuidados ao “Eu físico” e “conseguida que seja a nossa emancipação moral, bem depressa advirá a emancipação social, porque os homens vendo-nos mais sensatas e menos fúteis…levados pela força da Razão, que nós poderemos ser, e somos, tão sensatas, refletidas e inteligentes como eles, e, portanto, tão bem como eles poderemos, sem auxílio, desempenhar qualquer papel na sociedade. E isto é, creio eu, o único fim das aspirações feministas.”

Teófilo Braga

(Correio dos Açores, 32648, 2 de fevereiro de 2022, p.15)

Fonte: http://poisaleva.blogspot.com/2022/02/duas-feministas-libertarias-na-revista.html

agência de notícias anarquistas-ana

minha sombra
com pernas mais longas
não me afasta

André Duhaime

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[Grécia] Mensagem do companheiro Dimitris Chatzivasileiadis em resposta às manifestações nas prisões de Domokos e Larissa

By on 15 de Fevereiro de 2022

Olá camaradas,

A questão mais importante do julgamento marcado para 9 de fevereiro é a libertação do companheiro Vangelis Stathopoulos, contra quem a solidariedade social na linha de frente da luta revolucionária é brutalmente atacada. Eu, que defendo a luta revolucionária, a guerrilha e a resistência social armada generalizada, há muito tempo estou comprometido com a causa da solidariedade social, liberdade e igualdade. Hoje estou em uma posição de contra-ataque político contra o terrorismo contrarrevolucionário, baseado nos programas políticos atuais e na estratégia de movimento da Organização para a Autodefesa Revolucionária, por uma autogestão social confederal direta.

Mas a solidariedade política não pode ser limitada a indivíduos e casos de processos judiciais. Temos diante de nós toda a gama de manifestações de repressão política. As características políticas muito particulares do julgamento sublinham nosso dever de colocar todos os nossos esforços na defesa de nosso camarada Dimitris Koufontinas, cuja libertação será reexaminada pelo Estado nos próximos dias em termos mais agressivos do que aqueles formulados no ano passado em sua tentativa de exterminá-lo.

Força para todos os combatentes capturados no território grego e em todos os lugares.

Que a luta continue

ABAIXO TODOS OS ESTADOS

LONGA VIDA À ANARQUIA

Dimitris Chatzivasileiadis

>> Endereço para enviar cartas ao camarada Dimitris Chatzivasileiadis:

Dikastiki Filaki Domokou

D’ASA (ΠΤΕΡΥΓΑ’Δ)

T.K. 35010

Domokos

fthiotidas

Grécia

Fonte: https://anarquia.info/grecia-mensaje-del-companero-preso-dimitris-chatzivasileiadis-en-respuesta-a-las-manifestaciones-de-ayer-30-1-21en-las-carceles-de-domokos-y-larissa/

Tradução > Liberto

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https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2021/03/23/grecia-uma-faisca-de-uma-celula-se-espalhou-como-fogo-por-toda-a-sociedade-dimitris-koufontinas-venceu/

agência de notícias anarquistas-ana

Casal de patos.
Mas o tanque é velho e a doninha
os vigia.

Buson

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[Espanha] Missão cumprida de Martín Arnal: o enterro digno de 26 sindicalistas assassinados em 1937

By on 14 de Fevereiro de 2022

O famoso guerrilheiro antifranquista, que promoveu a exumação, morreu pouco antes de seu centésimo aniversário.

Por Natalia Junquera | 07/02/2022

Em janeiro de 1937, no meio da Guerra Civil, 26 residentes de Angüés (Huesca) foram assassinados por pertencerem a CNT. Eles foram retirados da prisão provincial e executados sem julgamento ou sentença. O mais jovem tinha 19 anos, o mais velho 55. Entre eles havia cinco grupos de irmãos. Neste domingo, seus familiares puderam enterrá-los em um lugar digno, com seus nomes e sobrenomes, no cemitério de Huesca graças à associação ARICO, que, junto com o Círculo Republicano Manolín Abad de Huesca, promoveu a exumação das sete valas comuns em que foram sepultados e, sobretudo, graças à vontade de Martín Arnal, guerrilheiro antifranquista, referência histórica do anarcossindicalismo aragonês e o primeiro a solicitar a abertura destes locais de sepultamento clandestinos. “Ele morreu há alguns meses, à beira de completar 100 anos de idade”, explica Javier Ruiz, arqueólogo. “Ele nos acompanhou durante todo o processo de exumação. Ele conhecia todas as vítimas, queria encontrá-las para que todas pudessem ser enterradas com dignidade, e tê-lo lá enquanto abrimos a cova contando-nos como elas eram impressionante. É uma pena que ele tenha perdido o evento de hoje”.

Arnal, como muitos outros parentes das vítimas, foi para o exílio na França até a morte de Franco. Neste domingo, sua filha e neta estiveram presentes à homenagem, na qual lembraram que ainda há muitas sepulturas a serem abertas. Román, um dos irmãos de Martín, estava em um dos sete que foram exumados graças a uma doação da Diputación de Huesca. Outro de seus irmãos, José, também foi assassinado em agosto de 1936, mas seus restos mortais ainda não foram recuperados.

Ao lado da pedra tumular foi erguida uma escultura com 26 perfurações, uma para cada uma das vítimas que foram atingidas por balas em janeiro de 1937. A cerimônia contou com a presença de representantes de todos os níveis de governo: o conselho provincial, as prefeituras de Huesca e Angüés e o Ministério da Presidência. Diego Blázquez, Diretor Geral da Memória Democrática, lembrou que a busca, localização e identificação daqueles que desapareceram durante a Guerra Civil e a ditadura “representa uma dívida urgente” que a Espanha deve resolver “por razões de humanidade e coexistência”. Blázquez elogiou a dedicação e a generosidade das associações memoriais na promoção de exumações e fechamento de feridas, e lamentou que Martín Arnal tenha morrido antes de ver os resultados de seus esforços. “Infelizmente, em casos como este, estamos muito atrasados”. O diretor geral da memória democrática encerrou seu discurso recordando María Domínguez, “a primeira prefeita democrática, uma ilustre aragonesa que também perdeu sua vida e seu nome enterrado sob a terra anônima” e cuja memória foi reabilitada recentemente pelo Governo de Aragão.

“Foi um evento muito emotivo”, resume Javier Ruiz, vice-presidente da Arico. “A primeira vez que começamos a falar sobre isto foi em 2017. Estávamos muito interessados em entregar os restos mortais a seus parentes para que eles pudessem encerrar seu luto”.

Fonte: https://elpais.com/espana/2022-02-07/la-mision-cumplida-de-martin-arnal-el-entierro-digno-de-26-sindicalistas-asesinados-en-1937.html?ssm=TW_CC&fbclid=IwAR2Ug1NCcwnmT6uzzn8g_DtiwkpfmXVaj3Lj43jwtJqMfF5azWPTTumMtQY

Tradução > Liberto

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agência de notícias anarquistas-ana

folia na sala
no vaso com flores
três borboletas

Alonso Alvarez

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[Espanha] Sobre o anarquismo

By on 14 de Fevereiro de 2022

“Como filosofia social, a anarquia nunca significou ‘caos’. De fato, os anarquistas se distinguem por crer numa sociedade altamente organizada. Só que organizada de forma democrática, de baixo para cima“.

“Se considerarmos o poder, a originalidade, o alcance e a influência de seu pensamento, Noam Chomsky é, claramente, o intelectual mais importante de nossa época“.

The New York Times

No fim dos anos 70, The New York Times descrevia Noam Chomsky como “o intelectual vivo mais importante da atualidade”. Mais de 40 anos depois, aos 93 anos, o linguista continua sendo para muitos uma voz de referência, e o mais importante dos pensadores contemporâneos.

Conhecido por sua brilhante análise da política exterior estadunidense, do capitalismo de Estado e dos meios de comunicação dominantes, Chomsky segue sendo um crítico formidável, sem remorsos, da autoridade estabelecida e, talvez, o anarquista mais famoso do mundo.

Adepto de um socialismo libertário, em “Sobre o anarquismo” Chomsky compila sua linha de pensamento através de ensaios e entrevistas em que disseca sua visão particular sobre o anarquismo, uma visão particularmente otimista: “a luta interminável pela liberdade e justiça social, às vezes desalentadora, mas jamais perdida”.

Refutando a noção do anarquismo como uma ideia fixa, Chomsky sugere que se trata de uma tradição viva e em evolução. Disputando as tradicionais linhas divisórias entre anarquismo e socialismo, ressalta o poder da ação coletiva, em vez da individualista, e oferece uma magnífica explicação em profundidade sobre o que significa ser anarquista. Com o espectro da anarquia invocado pela direita para semear o medo, nunca foi mais urgente uma explicação convincente desta filosofia política.

Chomsky se interessou cedo por política, estimulado pelas leituras nas livrarias dos migrantes anarquistas exilados em Nova York. Aos 11 anos publicou seu primeiro artigo sobre a queda de Barcelona e a expansão do fascismo na Europa. “Lembro-me do que se tratava porque era um tema que me causou forte impacto. Barcelona acabava de cair, as forças fascistas haviam tomado a cidade e, na prática, significava o fim da Guerra Civil”.

À Guerra dedica um capítulo inteiro neste volume, “O caso espanhol”, no qual estuda o conflito pondo em foco “a revolução popular que transformou boa parte da sociedade espanhola”. Nos meses seguintes ao verão de 1936 na Espanha, interessa ao filósofo “a revolução popular predominantemente anarquista e a grande transformação social que ela deu origem, permitindo que massas de trabalhadores sociais e urbanos empreendessem uma transformação radical nas condições sociais e econômicas”.

“Sobre o anarquismo“, por sua vez, lança luz sobre os fundamentos do pensamento do ativista, especificamente seu constante questionamento da legitimidade do poder estabelecido. “O princípio fundamental que gostaria de transmitir é o de que é preciso demonstrar a legitimidade de toda a forma de autoridade, domínio ou hierarquia, de toda a estrutura autoritária: nenhuma se justifica de antemão”.

O livro reúne, além disso, conversações em que o linguista recupera as heranças convergentes do anarcossindicalismo, do socialismo libertário e do marxismo autoritário para delinear as características de um programa baseado em anseios coletivos que não reduzam os direitos individuais. Chomsky resgata o legado anarquista da utopia para colocá-lo no centro do debate, conduzindo-o com rigor e lucidez ao novo campo de batalha.

De forma breve e acessível, o pensador elabora uma proposta para a transformação social, despojada de purismos ideológicos, num texto sábio, mas humilde. Profundamente relevante para nosso tempo, este livro desafia, provoca e inspira, atuando como referente para os ativistas políticos e qualquer pessoa interessada em aprofundar sua compreensão acerca do anarquismo ou do pensamento de Chomsky em particular. Uma leitura para aqueles que, para além de entender o mundo, desejam transformá-lo.

Fonte: https://culturamas.es/2022/01/03/sobre-el-anarquismo/

Tradução > Erico Liberatti

agência de notícias anarquistas-ana

Quando a chuva pára
Por uma fresta nas nuvens
Surge a lua cheia.

Paulo Franchetti

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15 anos na luta – fim do Food Not Bombs na Bielorrússia

By on 14 de Fevereiro de 2022

Ativistas da iniciativa Food Not Bombs decidiram hoje suspender temporariamente seu ativismo devido à repressão em curso no país. A iniciativa foi engajada em solidariedade com os desabrigados e pessoas com problemas econômicos durante 2020 e 2021. No auge da repressão, apesar das ameaças de violência por parte dos punidores, todos os fins de semana havia um lugar no centro de Minsk onde se podia conseguir uma porção gratuita de comida e roupas quentes.

A iniciativa Food Not Bombs começou na Bielorrússia em 2006 como um protesto contra o militarismo do estado bielorrusso, que estava disposto a gastar enormes somas de dinheiro em militares e Ministério do Interior, mas não foi capaz de suprir as necessidades básicas da sociedade. Durante sua existência, centenas de pessoas participaram da iniciativa, e o número de pessoas que foram apoiadas é de milhares.

A necessidade do FNB ainda existe, mas o sucesso da destruição das iniciativas de base torna a solidariedade extremamente perigosa e difícil. Durante o protesto, os ativistas da iniciativa já foram detidos e encarcerados por detenções de curto prazo. O compromisso de muitos ativistas com os pontos de vista anarquistas não poderia deixar de ser ignorado pelas estruturas punitivas.

Queremos apenas desejar boa sorte aos membros do coletivo e agradecer a todos que estiveram envolvidos na luta contra a pobreza durante todos estes anos! Estamos orgulhosos de vocês!

A alimentação é um direito, não um privilégio!

Fonte: https://pramen.io/en/2022/01/15-years-in-the-fight-end-of-food-not-bombs-in-belarus/

Tradução > dezorta

Conteúdo relacionado:

https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2021/02/03/bielorrussia-ativistas-do-food-not-bombs-recebem-sentencas-de-prisao-por-doar-alimentos/

agência de notícias anarquistas-ana

a lua se foi
meu rouxinol se calou
acabou-se a noi-

Issa

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