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[Espanha] Lançamento: Mother Earth. A voz do anarquismo na América do Norte

By on 22 de Abril de 2021

Uma revista dedicada às ciências sociais e a literatura

Emma Goldman e Alexander Berkman (eds.)

Com textos de: Emma Goldman, Helene Stöcker, Max Baginski, Lizzie M. Holmes, Voltairine de Cleyre, W. C. Owen, R. Thomas Breckenridge, Hyppolite Havel, Julia May Courtney, Rebecca Edelsohn, R.A.P., W. S. Van Valkenburgh e Michael A. Cohn.

Publicada em Nova York por Emma Goldman, com Alexander Berkman como editor, Mother Earth — “uma revista dedicada às ciências sociais e a literatura” — apareceu na rua em março de 1906, com uma tiragem de 3000 exemplares. Em pouco tempo a aumentaria até converter-se no porta-voz do anarquismo norte-americano, reportando as turnês de seus propagandistas, publicando comentários de atualidade social e artigos extensos sobre diversos temas, como o movimento obreiro, a educação, a literatura e as artes, o controle estatal e governamental, a repressão do anarquismo, a emancipação das mulheres, a liberdade sexual ou o controle da natalidade.

Através deles pode-se percorrer a problemática social que sacudiu o começo do século XX e apreciar-se o espírito de luta que animou uma publicação de propaganda anarquista tão importante como foi Mother Earth, uma propaganda destinada a “vitalizar a autoconsciência das unidades e grupos sociais, para revolucionar a compreensão e estimular a emoção, para inspirar a audácia que traduz ideais em realidade e assim serve para minar o aceito, o estático e o ossificado. O propósito da propaganda anarquista é despertar a humanidade a uma autoconsciência continuamente maior”.

A semente espalhada pela Mãe Terra permanece ainda em grande medida intata, agora pela primeira vez traduzida ao castelhano — por Federico Corriente — em uma seleção de alguns de seus melhores textos — editada pelo Grupo de Afinidade Quico Rivas —. Esperamos que faça brotar novamente a rebeldia que semeou durante seus doze anos de infatigável existência.

Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo – Corazones Blindados Ed. -CEDCS (Centro Europeo para la Difusión de las Ciencias Sociales) – Fundación Aurora Interminente. Madrid 2021
216 págs. Rústica 17×12 cm9788494680779, 12,00 €. fal.cnt.es

Tradução > Sol de Abril

agência de notícias anarquistas-ana

sopro de vento
a rede balança
meus pensamentos

Matutu Do

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[Argentina] Buenos Aires: Ação a 2 meses do assassinato de Emilia “Baucis” Herrera

By on 22 de Abril de 2021

Buenos Aires, 16 de Abril de 2021.

A 2 meses do assassinato de Emilia “Baucis” Herrera em Wallmapu.

Em solidariedade com os prisioneiros do Estado chileno; subversivos, anarquistas e da revolta, em greve de fome faz 26 dias.

Hoje nos cabe compartilhar um gesto de cumplicidade.

No fogo encontramos novamente a chama ativa da memória de nossa companheira trans Bau. Há dois meses caia abatida pelo disparo de sicários em plena resistência, no contexto da recuperação territorial na Lof Llazcawe [território mapuche em recuperação]. Emilia: a ofensiva não te esquece, tua recordação transformou em ações diretas e a força de tuas convicções está mais presente que nunca. Sabemos que os que lutam pela terra não morrem, germinam, e o fruto de tua luta é atacar todas as estruturas que sustentam o poder e seus malditos serviçais.

Saudamos a todos os sequestrados em cárceres chilenos que mantêm a greve de fome desde 22 de março.

Enquanto exista miséria haverá rebelião.

A natureza exige vingança!

Conteúdo relacionado:

https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2021/02/18/chile-assassinato-de-lamgnen-anarquica-no-territorio-mapuche-lof-llazcawe/

agência de notícias anarquistas-ana

notícias do sol –
os pássaros da manhã
cantam na varanda

Zemaria Pinto

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[EUA] Como uma comuna anarquista para pessoas queer tornou-se um refúgio no conservador Colorado rural

By on 21 de Abril de 2021

Os fundadores do Tenacious Unicorn Ranch, que possuem criação de alpacas, dizem que o lugar perto de Westcliffe veio para ficar, apesar do assédio.

Por Elise Schmelzer| 18/04/2021

Dois conjuntos de faróis foram direto para a casa em cúpula geodésia, que serve como sede do Tenacious Unicorn Ranch.

Lá fora, na escuridão profunda de Wet Mountain Valley, no Colorado, as pessoas que moram no rancho se prepararam para defender sua casa.

Por semanas eles receberam ameaças on-line e avisos de outras pessoas na área, de que a retórica contra a comuna anarquista de rancho de alpaca para pessoas queer havia se intensificado. No dia anterior, 04 de março, alguém perseguiu agressivamente o caminhão dos fazendeiros pela estrada de terra do condado, enquanto eles se dirigiam para casa. Os fazendeiros achavam que os faróis poderiam pertencer àquelas pessoas que queriam prejudicá-los. E pegaram suas armas.

Então os faróis se desviaram. Eram os vizinhos voltando para casa por seu caminho de terra, que segue um pouco a linha da cerca da fazenda de alpaca.

O Tenacious Unicorn Ranch parou, aliviado.

“Acho que aquele momento provou que estamos em casa”, disse Penny Logue, uma das fundadoras do rancho. “Estávamos prontos para defendê-la.”

Por cerca de um ano, os fazendeiros do Tenacious Unicorn Ranch viveram em um terreno de 40 acres de terra pedregosa, cerca de 20 minutos ao sul de Westcliffe, a sede do condado rural de Custer, com 4.700 habitantes. Cerca de nove pessoas vivem na fazenda neste momento, embora esse número mude conforme as pessoas entram e saem da propriedade. Logue e seu parceiro de negócios, Bonnie Nelson, criaram o rancho como um lugar onde pessoas queer podem viver e trabalhar com segurança e sem medo. Juntos com os ocupantes humanos, a propriedade é o lar de cerca de 180 alpacas, algumas dezenas de patos e galinhas, uma matilha de cães gigantes dos Grandes Pirineus, um rebanho de ovelhas, algumas cabras e um punhado de gatos.

“O nascimento do Tenacious Unicorn Ranch, foi, na verdade, uma resposta que assiste à comunidade trans, martelada sob o governo Trump”, disse Logue. “Queríamos criar um lugar onde as pessoas queer pudessem prosperar – não apenas escapar, mas realmente fazer algo. Queríamos construir uma comunidade.”

Os fazendeiros amam o vale e Westcliffe. A comunidade tem sido acolhedora e incrivelmente prestativa, disseram. Mas depois que histórias sobre o rancho apareceram no High Country News e no Denver’s 9NEWS, eles receberam ameaças on-line e enfrentaram cada vez mais assédio, eles disseram. Em um período de 48 horas, no início de março, eles foram seguidos em seu caminhão e pegaram pessoas armadas invadindo sua propriedade duas vezes.

O assédio levou ao aumento das medidas de segurança, como câmeras, luzes e a instalação contínua de 2,4 quilômetros de cerca de 6 pés ao redor de toda a propriedade. Mas isso não mudou a opinião do grupo sobre se estabelecer no vale da pecuária conservadora. Quando se sentiram ameaçados, seus vizinhos ofereceram ajuda.

“Somos um refúgio para um grupo vulnerável de pessoas, por isso é duplamente importante que seja seguro”, disse Logue. “Não é uma ocorrência normal para pessoas queer apenas ter um espaço exclusivo.”

Dias de dezesseis horas

Logue e Nelson escolheram o vale como sua casa porque era acessível e sustentaria seu sonho de uma fazenda produtiva.

Eles se mudaram em março de 2020 de um rancho que estavam alugando no Condado de Larimer, depois de se apaixonarem pela propriedade da casa em cúpula. Todos os dias eles assistem de sua casa enquanto o sol e as nuvens brincam na cordilheira Sangre de Cristo, em todos os seus estados de espírito. À noite o céu está tão escuro que eles podem ver as cores das estrelas.

O grupo compartilha comida, conta em banco e tarefas domésticas. A pecuária é um trabalho árduo, disse Logue, que cresceu em uma fazenda no Colorado. Animais devem ser alimentados, cocô escavado e cercas consertadas. Dias de dezesseis horas são normais. Existem muitas noites sem dormir, como quando os cordeiros do rancho nasceram no meio de uma onda de frio.

A tosquia do rebanhando uma vez ao ano rende quase 2.000 libras de lã, que eles vendem. Também pegam trabalho em outras fazendas ou comunidades, como cavar cercas ou limpar celeiros. Nelson trabalhou por um tempo como motorista para um homem Amish. Eles também arrecadam dinheiro on-line.

Em seu tempo ocioso, os residentes do rancho cozinham e comem juntos na casa abobadada, cheia de comida, manuais sobre saúde da alpaca e coletes à prova de balas adornados com remendos mostrando um rifle na bandeira do orgulho trans.

As paredes da sala principal são enfeitadas com vários rifles grandes, uma espada de cinco pés e bandeiras do orgulho, que representam algumas das identidades das pessoas que vivem lá: não binárias, lésbicas, agêneras e assexuadas. Há também uma bandeira vermelha e preta afirmando: “Às vezes antissocial, sempre antifascista”. Novas pessoas que chegam ao rancho choram de alívio às vezes, ao ver as bandeiras penduradas, disse Nelson. Pode ser tedioso viver em um mundo onde as pessoas o veem como “o outro”.

“Todos queremos ficar longe de tudo, porque há muita pressão e estresse causados pelo simples fato de existir”, disse Nelson.

O rancho pode ser um lugar especialmente seguro para pessoas transgênero que estão em transição e que podem não querer ficar sob os olhos do público durante o processo. Logue disse que trabalhou durante parte de sua transição e foi recebida com olhares e muitas perguntas.

“Tendo trabalhado no varejo desde o início até a metade da minha transição, posso dizer que o mundo não é gentil”, disse Logue. “É desagradável estar sob os olhos do público durante a sua transição. Oferecer um lugar para fazer isto em particular é muito importante. E quem não quer estar rodeado de alpacas o tempo todo?”

Um Condado cristão conservador à moda antiga

Além do estresse de criar rebanhos de animais, os fazendeiros navegaram em uma tensão entre o rancho e alguns residentes do vale, conflito que começou após um desfile de quatro de julho em Westcliffe.

Na cidade, naquela manhã, fazendo recados os fazendeiros viram pessoas carregando bandeiras e estandartes confederados com o logotipo dos “Three Percenters” – um dos movimentos de milícia antigovernamentais proeminentes do Colorado, que é classificado pela Liga Antidifamação como de extrema direita, extremismo antigovernamental. Posteriormente, os fazendeiros postaram nas redes sociais denunciando as bandeiras, o que irritou as pessoas. Então, no artigo do High Country News publicado em janeiro, Logue chamou o evento de “desfile fascista”. O Sangre de Cristo Sentinel – uma publicação conservadora semanal de Westcliffe – republicou a história da revista, mas incluiu longas notas do editor no início e no final. As notas, escritas pelo editor George Gramlich, chamam os fazendeiros de “um bando de hipócritas e xenófobos cheios de ódio” e dizem que o artigo é “muito, muito perturbador”.

Em uma entrevista na quarta-feira, Gramlich retratou parte da linguagem da nota e disse que o artigo era, em geral, bem feito, e que os fazendeiros da Tenacious Unicorn Ranch são boas pessoas. Quando questionado sobre qual parte da história ele achava perturbadora, Gramlich apontou para a citação que chamava o desfile de Quatro de Julho de fascista. “Essa frase pareceu um ataque à comunidade como um todo”, disse ele.

“Poderia haver uma bandeira dos “Three Percenters” lá, mas basicamente as pessoas podem trazer suas próprias bandeiras”, disse Gramlich. “Não estamos excluindo ninguém”.

Alguns na comunidade concordaram com a reimpressão de Gramlich ao comentário, mostram as cartas ao editor e comentários nas mídias sociais. Outros discordaram.

“O artigo não implica que a comunidade como um todo não seja boa”, comentou um residente de Westcliffe no Facebook.

O Sentinel também reimprimiu vários desenhos e comentários transfóbicos de sites como The Daily Signal e The Federalist.

“Este é um condado cristão e conservador à moda antiga. O pessoal daqui nunca viu ninguém como eles antes de se mudarem”, disse Gramlich, que mora no vale há nove anos.

Os fazendeiros do Tenacious Unicorn Ranch disseram que a publicação desperta o sentimento transfóbico na área, embora eles tentem ignorar os artigos. A reação que enfrentaram também atraiu as pessoas em seu auxílio, disseram.

Stephen Holmes, proprietário da Peregrine Coffee em Westcliffe, disse que grande parte da retórica raivosa em relação aos fazendeiros veio de “uma pequena minoria radical” que sente que tem mais poder do que realmente tem na cidade. Holmes e os fazendeiros do Tenacious Unicorn desenvolveram uma amizade no ano passado.

“Sou cristão, ministro e professor da Bíblia”, disse Holmes. “As pessoas podem pensar que isso criaria uma grande lacuna entre mim e pessoas como Pennie e Bonnie, mas essa lacuna não existe.”

“Acho que as pessoas deveriam tentar conhecê-los”, disse ele. “Eles têm sido extremamente gentis comigo.”

No mês passado, quando os fazendeiros encontraram os invasores e enfrentaram cada vez mais ameaças on-line, eles pediram ajuda. Pessoas de todo o país vieram para a fazenda para fornecer serviços de guarda. Durante todo o mês de março, os fazendeiros e seguranças armados voluntários vigiaram a propriedade 24 horas por dia, 7 dias por semana. Os fazendeiros frequentemente usavam coletes pesados com placas à prova de balas enquanto realizavam suas tarefas e tentavam deixar o menos possível a propriedade.

Na quarta-feira, Logue e Nelson ainda usavam suas armas enquanto trabalhavam na propriedade, embora a tensão tivesse começado a diminuir.

“Fazendo o que fazemos, as pessoas vão nos odiar”, disse Nelson. “Se você está fazendo as coisas certas, as pessoas certas vão odiar você.”

Expansão nacional

A grande maioria da comunidade, no entanto, deu as boas-vindas aos fazendeiros, disseram Nelson e Logue. Eles se juntaram a outros criadores de alpaca da região para reunir suas fibras e processá-las a granel para fabricar chapéus e meias.

Logue e Nelson esperam expandir o rancho para que mais pessoas trans e queer possam viver com eles. A casa cúpula já está cheia de gente.

“Não podemos abrigar literalmente todas as pessoas trans neste país”, disse Nelson. “Nem todos caberão nesse vale.”

O objetivo de longo prazo é ajudar outros grupos queer a iniciar comunas semelhantes em todo o país. Logue e Nelson pretendem ajudar outros grupos com pagamentos iniciais, coassinatura de empréstimos, ensinando outras pessoas como criar alpacas e doando rebanhos iniciais.

“Eu adoraria se você pudesse ficar em um Tenacious Unicorn de Califórnia a Nova York e nunca ter que ficar em um hotel cis”, disse Logue.

O grupo planeja em breve hastear três bandeiras na propriedade: uma representando a comunidade transgênero, uma bandeira vermelha e preta representando o antifascismo e uma bandeira pirata. Eles não estão interessados em tentar esconder quem são.

“Não vamos embora”, disse Nelson.

“Estamos construindo nossa base mais forte.”

Fonte: https://www.denverpost.com/2021/04/18/tenacious-unicorn-ranch-queer-haven-rural-colorado/

Tradução > Bellatrix Anarchy

agência de notícias anarquistas-ana

vadeando o rio
(de viola e sem sacola)
dadiando o rio

Pedro Xisto

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[Cuba] A economia muda, o Estado autoritário segue…

By on 21 de Abril de 2021

Em resposta às últimas manifestações pacíficas de dissidência em fins de 2020 e começos de 2021, o regime anunciou a ampliação da normativa sobre medidas de segurança, proibindo as concentrações nos bairros de Havana onde habitualmente vive e trabalha a poderosa elite cubana: as zonas de ministérios do Estado e edifícios governamentais, assim como de lojas para turistas.

Ainda que a história oficial fixa o início da Revolução Cubana com a entrada triunfal dos Barbudos em La Habana em 1º de janeiro de 1959, não é até 16 de abril de 1961 que Fidel Castro declara o caráter socialista dessa Revolução. Mas a realidade da vida cotidiana das trabalhadoras e dos trabalhadores cubanos tem desmentido, desde então, o pretenso objetivo emancipador dessa revolução. Não apenas pelo socialismo castrista ser uma simples expressão caribenha do socialismo soviético – na realidade capitalismo de Estado – senão também por ser uma desculpa dialética de Fidel Castro e da burocracia castrista para se apoderar e se manter no Poder.

Para além dos discursos e proclamações, a realidade é que essa Revolução não tentou cumprir em nenhum momento a promessa de erradicar a exploração capitalista, nem suprimir as diferenças de classe. Por isso, em Cuba, turistas e pessoas cubanas com dólares podem desfrutar de tudo, enquanto a maioria vive na escassez, e algumas pessoas até na miséria, desde os primeiros tempos da Revolução até agora, como puderam comprovar todas e todos que viajam para Cuba¹ ao longo destes 62 anos de Revolução.

Uma realidade agravada durante o “Período Especial” – provocado pela derrubada da União Soviética – onde as pessoas cubanas não poderiam entrar, e ainda menos comprar, nas Diplotiendas [ou “Diplomercados”, que são as lojas especiais para membros de embaixadas e diplomacias]. Essa prática de apartheid, que chegou a alcançar mercados, hotéis, hospitais e centros de recreação, além do apartheid político. Uma prática autoritária constante da Revolução que impediu todas as mudanças propiciadas – desde o interior como do exterior dela – para democratizá-la e tornar possível um socialismo verdadeiramente emancipador. Daí que as únicas mudanças produzidas foram somente as necessárias para que tudo siga sendo o mesmo e sem alterar a tradicional relação entre a elite e a sociedade.

Limites e direção das mudanças

Não é de se surpreender que as mudanças – que começam a se produzir na década de 1990 pela queda do campo socialista e ainda mais desde que Fidel deixou, em 2006, a direção do Estado a seu irmão Raúl – tem se concentrado na esfera econômica para abrir maiores espaços ao mercado na alocação de recursos. Mas somente para eliminar as excessivas proibições que saturam a vida cotidiana e a administração na Cuba “socialista”, obrigando a maior parte da população a se refugiar em um sem número de práticas sociais de sobrevivência e simulação. Sobretudo durante os anos do Período Especial; ainda que o triunfo de Chávez na Venezuela incitou as autoridades cubanas a voltar a privilegiar o modelo centralizado e estatizado.

Uma volta ao centralismo e à ladainha do socialismo estatista que entra de novo em crise em julho de 2006 com a virtual desaparição de Fidel da cena – por graves problemas de saúde – e sua substituição provisória por seu irmão Raúl, consciente da crítica situação econômica e de apatia social reinantes em Cuba, apesar dos alegres subsídios venezuelanos. Uma situação difícil de manter, que o obrigou a apelar à mudança, e convocar em 2007 um “debate popular” para fixar os Alinhamentos da Política Econômica e Social de Cuba. Um debate intranscendente, mas necessário, para justificar o alcance e ritmo das novas mudanças que Raúl anunciou em seu discurso de posse: “Em dezembro falei do excesso de proibições e regulações, e nas próximas semanas começaremos a eliminar as mais simples”.

Efetivamente, em março se eliminaram as proibições mais “simples” e absurdas para que as pessoas cubanas pudessem se hospedar em qualquer hotel de seu país, alugar um carro ou uma moto de turismo e passar suas férias em um estabelecimento turístico da ilha, incluído Varadero (em função de seus recursos), assim como vender uma propriedade sem autorização prévia. Mas não é até 2011 que as autoridades decidem dar um novo impulso à atividade por conta própria, aprovando 181 atividades, e dois anos depois, 201 ofícios mais, além de autorizar as pessoas nascidas em cuba a sair legalmente do país por dois anos sem perder o direito de residência. Um reformismo gradual que alcançou um novo marco com as novas medidas migratórias, de 2016 e 2018, facilitando as visitas temporárias de pessoas cubanas que saíram ilegalmente do país antes de 2013.

Marcos reformistas e de abertura, aos quais há de se adicionar o novo plano de medidas econômicas anunciados pelo atual Presidente da República, Miguel Mario Díaz-Canel Bermúdez, apoiado por Raúl, tanto que o presidente do PCC desde que lhe cedeu a Presidência do Estado em 10 de outubro de 2019.

Um Plano que, além da “unificação monetária e cambiária”, é de eliminar a lista de atividades permitidas no setor privado, deixando vedadas a somente 124 ocupações, se aplicará “sobre a base de garantir a todas pessoas cubanas maior igualdade de oportunidades, direitos e justiça social, a qual não será possível mediante o igualitarismo, senão promovendo o interesse e a motivação pelo trabalho”.

A deriva da Revolução para o capitalismo privado

Diante desse balanço dos limites e da direção em que as mudanças em Cuba tem ido, como não concluir que a Revolução socialista cubana é cada vez menos socialista (capitalismo de Estado) e cada vez mais capitalismo privado?

Uma deriva decidida por essa direção frente às propostas e tentativas – do interior como do exterior do movimento revolucionário – para democratizar e orientar o proclamado socialismo dessa Revolução até objetivos realmente emancipadores. Propostas e tentativas rechaçadas e reprimidas com igual ou maior zelo do que o posto em rechaçar e reprimir as da direita exilada em Miami para voltar a instalar em Cuba a democracia burguesa.

Uma deriva que o novo Plano de Diaz-Canel pretende justificar com a invocação da “eficiência econômica” e a “eliminação de subsídios excessivos e gratuidades indevidas” para poder justificar cinicamente a “transformação das entradas” e celebrar em “família” o novo ano e o 62º aniversário da Revolução em função das potencialidades de cada bolso: uns em palacetes e outros em barracos, como em qualquer país capitalista.

As perspectivas

Apesar dos frequentes retrocessos na História e de que nada permite assegurar se ela tem um sentido, o devir dela parece ir até horizontes cada vez mais democráticos e emancipadores; mas, em Cuba, nada indica que as perspectivas imediatas sejam essas.

Seja por efeito das mudanças produzidas durante os 62 anos da Revolução ou pela repressão (em alguns casos extrema) da dissidência e o êxodo massivo provocado pela imperiosa necessidade para maior parte do povo cubano de buscar como sobreviver em um país onde tudo depende do Estado, em Cuba não se pode articular uma oposição capaz de ser uma alternativa real ao regime. E ainda mais nesses momentos com um espectro político tão fragmentado e polarizado.

Por isso, ainda que em um tal contexto se produzam explosões sociais e haja muita frustração e descontentamento, o “cada um na sua” impede as oposições que se manifestam serem perspectivas realmente emancipadoras para a sociedade cubana. Tal é o caso do Movimento de San Isidro e as mobilizações para exigir diálogo com as autoridades, como também o da última protagonizada por 300 pessoas cubanas – de diferentes estratos profissionais e ideológicos residentes em Cuba ou no exterior – enviando uma “Carta aberta ao presidente Joseph R. Biden, Jr.” para lhe pedir para pôr fim ao bloqueio de Cuba. Uma carta, publicada por La Joven Cuba, em que, apesar de reconhecer que “EUA não é único responsável dos problemas que enfrenta o país” e que ainda se está longe de “uma Cuba totalmente democrática”, não se diz claramente (ainda que algumas das pessoas que assinaram não reconheçam no particular) que é o bloqueio interno que impede solucionar esses problemas e conseguir esse objetivo. Além de que nenhuma dessas iniciativas questiona a deriva do capitalismo de Estado imperante em Cuba até o capitalismo privado. Deriva que, além de ser promovida pelo setor empresarial da Revolução, é a principal reclamação da Oposição direitista de Miami.

Daí que, por muito ruído midiático que se faça em torno de tais iniciativas, não seja a partir delas que se abrirão perspectivas emancipadoras ou sequer democratizadoras para o povo cubano. Não apenas por não ser a deriva até o capitalismo privado, senão também por ser esta deriva compatível com a manutenção da ditadura. Pois, ainda que se diga frequentemente que o capitalismo rima com democracia, a verdade é que há muitos exemplos de que rima muito bem com ditaduras de todo tipo.

Diante de tal evidência, a única perspectiva é a do status quo revolucionário autoritário, do governo de Partido único, com extensão da economia empresarial a todos os setores da atividade econômica (salvo os 124 proibidos), em um processo gradual controlado pela elite que não parou de controlar o governo e o partido durante os 62 anos da pretensa “Revolução cubana”.

É claro que ser consciente disso não impede de seguir desejando uma “sociedade onde todos assuntos públicos sejam resolvidos mediante a auto-organização de quem convive, trabalha, cria e ama, em Cuba e no planeta”, como desejam as pessoas libertárias cubanas². Uma sociedade “onde não exista o trabalho assalariado, a imposição da autoridade, o culto da personalidade, as diversas violências diretas, estruturais nem simbólicas, a hipercompetitividade, o burocratismo, as decisões em mãos de uma elite, a concentração da riqueza e a apropriação desigual do conhecimento”, como o que desejamos e pela qual lutamos todas as pessoas libertárias do planeta. Pois, apesar de que “a atual deterioração organizativa da classe trabalhadora e dos segmentos mais precarizados da sociedade cubana” e do mundo tornam irreal um tal desejo de um futuro imediato, a história dos povos não parou de demonstrar que nada está escrito definitivamente para sempre e que, por conseguinte, não é utópico desejá-lo. Além de ser cada vez mais necessário avançar até ela – por razões de justiça social e de sobrevivência da humanidade diante as atuais ameaças sanitárias e ambientais – em todos os países do planeta perante o catastrófico fiasco do capitalismo privado e de Estado.

Março de 2021.

Octavio Alberola

[1] https://www.fifthestate.org/archive/383-summer-2010/cuba-state-private-c…

[2] https://www.portaloaca.com/opinion/15348-sobre-el-comunicado-del-taller-…

Tradução > Caninana

Conteúdos relacionados:

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https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2020/12/03/cuba-solidariedade-para-o-movimento-san-isidro/

https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2020/08/21/eua-cuba-anarquista-uma-cultura-de-resistencia-contra-o-capitalismo-e-o-estado/

agência de notícias anarquistas-ana

Nuvem vaidosa
Pra se despedir do sol
Se vestiu de rosa.

Setsuko Geni Oyakawa

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[Espanha] Quando o movimento obreiro ocupou as Ramblas de Barcelona

By on 21 de Abril de 2021

Passeamos com o historiador Andy Durgan para recuperar a onda da revolução social de 1936 enfrentando a sublevação militar contra a República e dos violentos fatos de maio de 37 quando se enfrentaram comunistas, anarquistas e trotskistas na emblemática avenida barcelonesa.

O confinamento e as restrições por causa da pandemia do coronavírus nos deixou imagens muito impactantes, como, por exemplo, a das Ramblas de Barcelona vazias. Parecia impossível se imaginar a avenida mais popular da cidade sem a aglomeração de turistas, terraços de bares, estátuas humanas e lojas de roupa abarrotadas. Mas também parece impossível se imaginar que foi, entre julho de 1936 e maio de 1937, um ponto de ebulição da revolução social e obreira que tomou as rédeas da cidade.

Ficamos com o historiador britânico Andy Durgan (1952) ao final da Rambla de Santa Mónica, junto à estátua de Colombo, para dar um passeio pela avenida praticamente vazia – até plaza Catalunya, e conhecer a história revolucionária que se esconde detrás de alguns edifícios, sobretudo aquela relacionada com o Partit Obrer d’Unificació Marxista, o POUM.

Iniciamos o percurso ante as Drassanes. Na madrugada de 19 de julho de 1936, os militares sublevados iniciaram o golpe de Estado contra a República em Barcelona e saíram às ruas para tentar ocupar os pontos estratégicos da cidade. Em pouco mais de 24 horas, a Guardia de Asalto, controlada pelo Governo da Generalitat, e as milícias da CNT, junto com militantes do POUM e do PSU e inclusive a Guarda Civil, que se pôs do lado republicano, acabaram com a rebelião militar. “A última batalha foi o assalto ao quartel de Atarazanas. Os militares foram derrotados em 20 de julho e o edifício foi ocupado pelos anarquistas da CNT. Atrás da Aduana ainda se pode ver impactos de bala”, assinala Durgan. Neste assalto morreu assassinado o dirigente da CNT Francisco Ascaso, considerado um dos primeiros mártires do anarquismo durante a Guerra Civil.

Desde julho de 36, em Barcelona estourou a revolução e a cidade ficou praticamente em mãos das milícias obreiras da CNT, do POUM e do PSUC, que ocuparam os principais edifícios da Rambla. “A avenida estava cheia de bandeiras vermelhas e negras, a música revolucionária soava todo o dia pelos alto falantes, as rádios emitiam discursos de líderes do movimento obreiro e republicano, subiam e desciam carros com cartazes das organizações políticas… Havia um ambiente impressionante, que descreveu George Orwell no livro Homenaje a Cataluña”, aponta.

O historiador faz duas paradas em dois edifícios ocupados pelo POUM em 1936, Rambla abaixo. A primeira é no Teatro Principal. “Se converteu no comitê local do partido, e também era o centro de recrutamento das milícias que se preparavam para ir à frente”, explica, enquanto mostra uma foto da entrada do teatro da época. O edifício se utilizava também para fazer atos políticos multitudinários e como espaço de armazém e escritórios. Também havia uma cantina muito popular entre os milicianos. “Ali, Andreu Nin disse a Durruti que a revolução espanhola em um dia havia ido muito mais longe que a revolução russa”, detalha.

Fazemos uma segunda parada no antigo Hotel Falcón, onde agora está a Biblioteca Gòtic-Andreu Nin. Em 1936, o edifício foi utilizado como residência dos milicianos estrangeiros do POUM que vinham lutar na frente de Aragão, e foi um dos principais locais sociais da organização. “Depois dos fatos de maio de 37, o hotel se converteu em uma prisão semi privada da República para estrangeiros da CNT e do POUM”, recorda Durgan. Os fatos de maio de 37 fazem referência a cinco dias de enfrentamentos armados entre as forças da Generalitat, liderada por ERC, com o apoio das milícias do PSUC e da UGT contra milicianos da CNT, da FAI e do POUM, que teve como resultado mais de quinhentos mortos, a ilegalidade e perseguição do POUM e o fim do período revolucionário em Barcelona.

Acabamos a rota em plaza Catalunya, com o episódio que dá origem à explosão de violência dos fatos de maio de 37: a tentativa de assalto ao edifício da Telefónica. “Durante 1936, 80% da indústria e dos serviços foram coletivizados pelos sindicatos da CNT e também da UGT, e estavam controlados pelos trabalhadores. Mas durante a primavera de 1937, há um processo para tirar poder da revolução, e por isso a guarda de assalto da Generalitat tenta ocupar a sede da Telefónica, que havia sido coletivizada pela CNT um ano antes. Há resistência armada e não o conseguem, mas quando corre a notícia, os comitês de bairro anarquistas de toda a cidade saíram às ruas para levantar barricadas e houve cinco dias de lutas na rua. Simbolicamente, é o fim da revolução e o triunfo das forças reformistas da República”, aponta o historiador. “É uma pena que não fique muito rastro da memória histórica deste ano nas ruas”, conclui.

Fonte: https://sindicalismo.org/2021/04/12/cuando-el-movimiento-obrero-ocupo-las-ramblas-de-barcelona/

Tradução > Sol de Abril

agência de notícias anarquistas-ana

No parapeito
da velha janela
a gata espreita

Eugénia Tabosa

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[Grécia] Solidariedade com aqueles que lutam contra o golpe em Mianmar

By on 21 de Abril de 2021

Em 1º de fevereiro, o exército de Mianmar liderado pelo general Min Aung Hlaing assume o controle, derrubando o governo eleito da Liga Nacional para a Democracia (NLD), que assumiu o poder nas eleições de 2011. O golpe militar tem sido combatido por milhares de pessoas que se levantaram em protestos, greves e confrontos com o exército e as forças policiais diariamente.

A força de resistência ao golpe militar de 1º de fevereiro conta com mais de 400 mortos, inúmeros feridos e mais de 2.000 prisioneiros. Parte dessa resistência também é constituída por anarquistas, que estão flanqueando as linhas de conflito social em grupos de solidariedade como Food Not Bombs-Myanmar, ou na linha de frente da autodefesa contra os ataques assassinos do exército. Enquanto o número de pessoas em luta nas ruas aumenta e os conflitos se generalizam, a fúria repressiva da junta militar se torna cada vez mais brutal, a ponto de assassinar pelo menos 114 manifestantes em um dia em algumas das maiores cidades do país. Ao mesmo tempo, há escaramuças entre forças do Exército e milícias armadas que fazem parte dos diversos grupos étnicos com relativa autonomia que formam o estado de Mianmar, deixando em aberto a possibilidade de um conflito civil generalizado. Além disso, o governo anterior também é responsável pelo pogrom em 2017, lançado pelo exército contra o grupo étnico muçulmano Rohingya, que resultou em dezenas de mortes e 700.000 pessoas deslocadas no vizinho Bangladesh vivendo em condições terríveis em campos de refugiados. Outro momento de brutalidade estatal pelo qual o Ocidente “civilizado” ficou ensurdecedoramente silencioso.

Em 27 de março, no 76º aniversário do início da resistência à ocupação do Japão no país, (um aniversário que foi instituído como Dia das Forças Armadas), a Junta optou por exibir sua ferocidade reprimindo brutalmente protestos e assassinando manifestantes. Paralelamente, o regime militar realizou um desfile na zona de Naypyitaw, que contou com a presença de representantes de oito países (Rússia, China, Índia, Paquistão, Vietnam, Bangladesh, Laos e Tailândia), manifestando o seu apoio ao regime. Por outro lado, as Potências Ocidentais se limitam a uma condenação morna da violência contra o povo de Mianmar por parte do regime ditatorial, sem se posicionar de forma clara contra ela, o que mostra que buscam oportunidades de alianças e ampliação de seu poder e seu papel neste campo volátil de relações geopolíticas. A única certeza é que a intensificação dos antagonismos intercapitalistas trará mais violência, opressão e miséria para os povos da região mais ampla do sofrido Sudeste Asiático, onde durante anos as grandes potências criaram um campo sufocante de hostilidades enquanto os povos têm tentado respirar um pouco de liberdade dos Estados e do Capital.

Contra a cara do totalitarismo moderno imposto a todo o mapa mundial e se aprofundando ainda mais por ocasião da pandemia de Covid-19, onde os estados estão investindo ainda mais na militarização para a repressão e o controle das sociedades, como anarquistas estamos convencidos de que classe e a solidariedade internacionalista entre os povos é a única alternativa. O contra-ataque organizado das classes exploradas e a derrubada do Estado e do capitalismo em nível global podem moldar as condições para a criação de uma sociedade de prosperidade, igualdade, paz e justiça, livre de exploração, guerras e antagonismos desorientadores.

Da França e da Espanha com as Βills para privar a liberdade de expressão e os assassinatos da polícia racista dos EUA, da repressão estatal de qualquer um que resista na Turquia e o terror do Estado na sociedade na Grécia ao golpe militar em Mianmar, estamos com aqueles que lutam onde quer que estejam lutando por sua liberdade e por um mundo que pode caber muitos outros.

SOLIDARIEDADE INTERNACIONALISTA

CONTRA O TOTALITARISMO MODERNO

ORGANIZAÇÃO E LUTA

PELA ANARQUIA E O COMUNISMO LIBERTÁRIO

Organização Política Anarquista | Federação de Coletivos

apo.squathost.com

Tradução > Da Vinci

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https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2021/02/17/mianmar-videoclipe-rebel-riot-one-day/

https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2020/11/27/video-fnb-relata-sobre-a-guerra-civil-em-mianmar/

agência de notícias anarquistas-ana

tão longa a jornada!
e a gente cai, de repente,
no abismo do nada

Helena Kolody

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Vídeo | Alexandra David-Neel, budista, aventureira e anarquista

By on 21 de Abril de 2021

Orientalista, tibetóloga, cantora de ópera, pianista, compositora, feminista, jornalista, anarquista, escritora, exploradora e budista são só alguns dos adjetivos que descrevem a francesa Alexandra David-Neel, uma das viajantes mais célebres de todos os tempos e a primeira mulher europeia que conseguiu entrar ― disfarçada de mendiga ― em Lhasa, a capital do Tibet, em uma época na qual os estrangeiros tinham a entrada proibida na cidade santa tibetana.

 Nascida em 1868, os quase 101 anos de Alexandra foram intensos e cheios de uma insaciável necessidade de aventura nos quais não havia lugar para o papel tradicional de mãe, ainda que sim para um personagem central em sua vida: seu marido, Philippe, com quem se casou relutantemente, mas a quem amou durante as quatro décadas de seu matrimônio. Independente e viajante infatigável, seu espírito livre e inquieto a levou a percorrer tantos países quanto pôde e a escrever mais de cinquenta livros sobre religiões orientais, filosofia e narrações de suas viagens, e não duvidou em renovar seu passaporte ao completar os cem anos; talvez tivesse alguma aventura por viver.

 >> Assista o vídeo (05:48) aqui:

https://www.youtube.com/watch?v=HojNGmDMKbA

agência de notícias anarquistas-ana

O casulo feito
bicho dentro dele dorme
vestido de seda.

Urhacy Faustino

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[Espanha] Um anarquista chamado Juan

By on 21 de Abril de 2021

Por Francisco Javier López | 16/04/2021

Nestes dias, homenagens discretas serão prestadas a um homem, um anarquista, chamado Juan, Juan Gómez Casas. Mais um entre tantos outros, um que teria completado 100 anos em 16 de abril. O filho de emigrantes espanhóis na França, que retornaram à sua pátria com a proclamação da Segunda República. Um anarquista, como tantos outros, seguiu os passos de seu pai e começou a se juntar à Juventude Libertária e mais tarde a CNT.

Acredito sinceramente, pelo pouco que o conheci, que ele nunca quis ser nada além de um entre muitos, mas no estilo daqueles anarquistas que não toleram que ninguém esteja abaixo deles, mas também nada acima deles.

Talvez por causa disso, por causa desse desejo de igualdade e dessa concepção de liberdade como exercício de responsabilidade pessoal, Juan foi acudir, aos 17 anos, quando a guerra estava quase perdida, a sangria de vidas que os soldados profissionais do exército fascista estavam causando nas frentes, ou nos muros dos cemitérios, e se alistou na 39ª Brigada Mista do Exército Popular.

Ele ainda era um menor quando a guerra terminou e isso facilitou que ele não fosse condenado a uma longa pena de prisão, mas não o impediu de assumir sua responsabilidade de reorganizar a CNT e a Juventude Libertária, que haviam sido destruídas durante a guerra. Uma atividade que o levou à prisão em 1948, onde cumpriu mais da metade dos 30 anos em que foi condenado, depois que a gráfica onde as revistas Tierra y Libertad e La Juventud Libre foram publicadas foi apreendida em sua casa.

A prisão era sua universidade, o lugar onde ele lia, estudava e aprendia aquela forma serena, firme, mas contida e sempre educada de expressar suas ideias e defendê-las. Após sair da prisão, ele ganhou a vida como pintor e mais tarde como contador, e ao mesmo tempo começou a traduzir e escrever sob um pseudônimo. Traduções como Moby Dick, ou a biografia de Pablo Iglesias, vieram de suas mãos.

Foi então que ele se dedicou ao imponente esforço de escrever a História do Anarco-Sindicalismo, ou A História da Federação Anarquista Ibérica (FAI), A Política Espanhola e a Guerra Civil, Os Anarquistas no Governo, Sociologia do Anarquismo Hispânico. Assim que estuda A Autogestão na Espanha enquanto escreve seus Contos Carcerários, ele mergulha em A Frente de Aragón, volta a Primeira Internacional na Espanha, ou ainda dezenas de livros, centenas de artigos em revistas nacionais e internacionais, prólogos e introduções. Uma tarefa que não o impediu de assumir o desafio de aceitar a Secretaria Geral da Confederação Nacional do Trabalho nos primeiros anos após a morte do ditador.

Muitos historiadores do Regime, ou historiadores oficiais, institucionais, universitários ou não, nunca lidaram bem com este esforço autodidata de Juan Gómez Casas, mas sua contribuição para a História do Movimento Operário Espanhol ainda é uma referência incontornável.

Faz 100 anos desde seu nascimento e 20 anos desde sua morte, no verão de 2001. Com ele aprendi que merecemos um futuro como mulheres e homens livres e iguais. Um conceito que defendi muitas vezes dentro das organizações nas quais trabalhei e como princípio orientador da política e da vida em sociedade.

Custa-me que estas duas fortes ideias, livres e iguais, tenham sido transformadas em um conceito descartável por aqueles que se beneficiaram do Tamayazo e transformaram Madri em um fórum de negócios e corrupção para aquele consórcio político empresarial que envenenou a vida de Madri, suas instituições, seu tecido econômico e sua convivência social.

Eu deixei a CNT em 1982. Eu me lembro de algo daqueles dias, mas prefiro me lembrar de um bom amigo que me disse que em uma daquelas assembleias apaixonadas e lotadas eu decidi apresentar algumas das ideias nas quais eu vinha pensando há algum tempo. Demasiado ativismo e campanhas, acompanhadas da inevitável colagem de enormes cartazes e não reflexão suficiente, não pedagogia suficiente, não se aproximar o suficiente das pessoas comuns, daqueles que viviam nos bairros.

Em algum momento eu deveria ter me referido aos debates internalizados, constantes e exaustivos, às divisões endêmicas e, sobretudo, à loucura que entre nós havia camaradas que, de um dia para o outro, eram presos pela polícia, por perpetrar um roubo, por carregar armas, por preparar um ataque, como que seguindo um plano mecanicamente articulado para destruir a organização a partir de dentro.

Sendo assim, tive que anunciar que não estava mais na CNT, porque ela contribuiu pouco para mim e não me ensinou nada. Juan Gómez Casas pediu a palavra e, com seu tom calmo e didático, que tanto gostei, veio dizer – minha memória nunca foi muito boa, ainda uso as memórias de meu amigo -: “Javier, obrigado pelo que você nos disse aqui hoje. Não vá embora pensando que você não aprendeu nada. Só de ouvi-lo, só de ver como você explicou a situação, isso não tem preço, é uma experiência de aprendizado. Muito obrigado”.

Antes de entrar na CNT, eu estava envolvido em organizações paroquiais, de bairro, educacionais e de bairro. Depois da CNT eu fui militante no PCE, em IU, em Comissões Obreiras, em associações de bairro. Hoje eu só guardo meu cartão de membro do CCOO. Mas onde quer que eu tenha estado, sempre mantive viva a ideia de construir um mundo de mulheres e homens livres e iguais.

Nunca esqueci o tom sereno mas firme, respeitoso e educado daquele homem, daquele anarquista chamado Juan Gómez Casas, que nunca quis deixar de ser um entre muitos, sem ninguém abaixo dele, sem ninguém acima dele, que dedicou sua vida a viver com seu povo e a escrever sobre ele.

Feliz centenário e que seu nome não seja apagado de nossas memórias.

Fonte: https://www.infolibre.es/noticias/opinion/plaza_publica/2021/04/13/un_anarquista_llamado_juan_119075_2003.html?utm_source=twitter.com&utm_medium=smmshare&utm_campaign=noticias&rnot=1054393

Tradução > Liberto

agência de notícias anarquistas-ana

As coisas humildes,
Têm o seu encanto discreto:
O capim melado…

Afrânio Peixoto

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[Chile] Terceiro informe de saúde: 29 dias de greve de fome

By on 21 de Abril de 2021

Desde o dia 22 de março, xs companheirxs subversivxs e anarquistas Mónica Caballero, Francisco Solar, Joaquín García, Juan Flores, Marcelo Villaroel e Pablo Bahamondes seguem em greve de fome em três prisões diferentes.

Xs companheirxs decidiram recusar a coleta de sangue por esta constituir uma evidente estratégia de desgaste, e também em solidariedade com a situação de Mónica e seus traslados semanais ao Hospital Penal para realizar essas amostras desnecessárias. Na atualidade, todxs xs companheirxs estão negando a realização destes exames. No caso de Mónica, existem recursos judiciais buscando impedir essas exaustivas transferências.

Durante estes últimos dias o Instituto Nacional de Direitos Humanos visitou todxs xs grevistas nas diferentes prisões em que se encontram. Com a continuação da mobilização, a gendarmeria acrescentou uma série de restrições e obstáculos para a entrada de líquidos suficientes e adequados para o desenrolar da greve de fome.

Da Itália viajam palavras e gestos solidários que nos contam que Juan Sorrocha, preso anárquico, em um gesto internacionalista, se somou à greve de fome no dia 12 de abril em solidariedade à luta nas prisões chilenas.

Em 17 de abril foi convocada uma jornada em solidariedade axs grevistas que se expressou em distintos territórios e de distintas formas, nos mostrando que somente a imaginação é o limite.

Sobre a situação médica, os mal-estares físicos aumentaram nxs grevistas, com uma perda média de aproximadamente 9,5 kg.

Hoje, 19 de abril, há 29 dias de greve de fome, a situação dxs compas é:

– Cárcere de San Miguel

Mónica Caballero: perda de aprox. 7,5 kg.

– Seção de Segurança Máxima:
Francisco Solar: perda de aprox. 10,5 kg.

– Prisão de Alta Segurança:
Marcelo Villaroel: perda de aprox. 9 kg.
Joaquín García: perda de aprox. 11,5 kg.
Juan Flores: perda de aprox. 10,5 kg.

– Cárcere Santiago 1
Pablo Bahamondes: perda de aprox. 12 kg.

ROMPER O CERCO MIDIÁTICO, VISIBILIZAR E DAR ASAS À SOLIDARIEDADE!

PELA REVOGAÇÃO DAS ÚLTIMAS MODIFICAÇÕES NO D.L. 321, QUE IMPOSSIBILITAM O ACESSO À “LIBERDADE CONDICIONAL”!

LIBERDADE PARA MARCELO VILLAROEL!

19 de abril de 2021,

dia 29 da greve de fome.

Território dominado pelo Estado Chileno.

Fonte: https://edicoesinsurrectas.noblogs.org/post/2021/04/19/terceiro-informe-de-saude-29-dias-de-greve-de-fome/

Conteúdo relacionado:

https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2021/04/14/chile-segundo-informe-de-saude-22-dias-de-greve-de-fome/

agência de notícias anarquistas-ana

Mesmo nas ilhas pequenas
Lavra-se a terra –
As cotovias cantam.

Issa

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[Espanha] Atualização sobre Gabriel Pombo Da Silva

By on 21 de Abril de 2021

07 de abril de 2021

Desde o último comunicado sobre o nosso companheiro (difundido publicamente na Internet em Julho do ano passado), não houve nenhuma mudança substancial na sua situação, mas ocorreram algumas coisas interessantes para o caso de alguém querer aprofundar o seu conhecimento sobre a “engenharia jurídica” e os seus labirintos.

Os tempos fisiológicos da hierarquia dos tribunais continuam a ser muito lentos, mas se estes tempos são a única arma de que o poder judicial dispõe, ainda se tornam mais lentos!

Não falta muito para que Gabriel volte a saborear a liberdade, e quem pretende encerrá-lo vivo sabe-o muito bem… sabe muito bem que não deveria sequer estar preso… sabe muito bem que até lhe deveriam devolver anos de vida!

Todas as portas estratégicas necessárias para tirá-lo da jaula estão abertas e aos poucos se vai vendo algo… algo se vai movendo. Aplicam pequenas doses de “direito” como se fossem gotas homeopáticas… todos os perdões que lhe deveriam reconhecer parecem um “favor” ou são fruto de um esforço sobre-humano. Mas desde quando xs anarquistas acreditam no “Estado de Direito”?

Dado que o Tribunal dos Direitos Europeus do Luxemburgo (ao qual se está a recorrer para obter a anulação da OEDE – Ordem Europeia de Detenção e Entrega –, em virtude da qual voltaram a deter Gabriel) demora muito tempo a tomar decisões, o trabalho da defesa está atualmente centrado na extinção da pena (já extinta porque, na verdade, já foi cumprida) por cúmulo jurídico de penas.

A juíza Alcazár Navarro do Tribunal n.º 2 de Girona pretende que o nosso companheiro cumpra outros 16 anos de prisão, mas “esqueceu-se” de que a este número devem ser extraídos todos os perdões que ao longo de três décadas Gabriel acumulou e a que há muito tempo tem “direito”. Mas a lei é tão perversa que, mesmo estando bem patentes, é preciso que um juiz as reconheça, caso contrário de nada valem (este “pormenor” na boca dxs advogadxs soa assim: “uma coisa é ter razão, outra é que ta deem!”).

Lentamente, parte da razão está a ser reconhecida, e até agora lhe sobram quase 6 anos (de perdões calculados só ao longo de 8 anos). Nesta última folha de cálculo aparece “Novembro de 2030” como data de “fim de pena”… é alguma coisa, porém não podemos ficar entusiasmadxs nem sentir-nos satisfeitxs com este resultado mínimo. Falta muitíssima matemática. Se lhe aplicaram realmente todos os perdões, teriam de libertá-lo já. Uma pergunta legítima seria: “porque é que só lhe estão a fazer todos estes cúmulos agora e porque é que até ao presente momento nenhum juiz os reconheceu?”… obviamente, é uma pergunta retórica, por vezes a matemática também é política!

Entretanto, xs advogadxs apresentaram, há poucas semanas, um recurso no Tribunal Supremo para reivindicar o direito que Gabriel tem a que a pena seja revista para 20 anos (e não para 30 anos como foi sentenciado em 1990 pelo Tribunal de Ourense com base no Código Penal de 1973 então em vigor), dado que em 1995 entrou em vigor outro Código Penal, que possibilitaria essa mesma revisão (lembramos que qualquer pessoa teria o “direito” de que lhe fosse aplicado o código mais favorável com efeito retroativo). Ao longo destes meses, o referido Tribunal de Ourense negou três vezes este “direito” e o tempo de espera do Tribunal Supremo é de cerca de 6 a 8 meses (fisiológicos e sem vingança). Mais uma vez, é legítimo questionar: porque é que depois de tantos anos temos de tentar resolver questões tão básicas como estas? A resposta é simples e tem que ver com a “natureza” e a “cultura humana”: a natureza digna de um indivíduo anarquista contra a cultura do poder de uma maquinaria jurídica intrinsecamente perversa.

Na verdade, nenhum juiz nos últimos 25 anos declarou claramente como previsto que Código Penal estão a aplicar a Gabriel, e a juíza Alcazár Navarro (que seria quem o deveria fazer agora) continua a não responder aos diversos pedidos de esclarecimento. Nesse sentido, o tempo em suas mãos transforma-se numa arma muito poderosa.

De qualquer forma, apesar da espera desesperante, a situação não é de desespero: se falarmos de 20 anos, Gabriel seria imediatamente libertado, se falarmos de 30, teriam de lhe reconhecer todos os perdões para depois “se darem conta” de que a pena já tinha sido cumprida… é “só” uma questão de tempo.

No caso de se confirmarem os 30 anos, Gabriel teria “direito” a sair (já) de precária e a que lhe fosse aplicado o terceiro grau para depois sair em liberdade condicional. Ficaremos a saber isto em breve… o “conselho técnico” está mais especializado em escrever relatórios e em preencher formulários, onde, no caso de um recluso nunca se mostrar submisso, o seu passado continua a ser a sua pena.

Gabriel encontra-se muito bem de saúde e de ânimo, continua firme e coerente na sua autodisciplina feita de desporto, livros e cartas. Envia um forte abraço a todxs xs solidárixs e lutadorxs do mundo!

Liberdade para o nosso companheiro Gabriel Pombo!

Viva a Anarquia!

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https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2021/02/26/espanha-vamos-apoiar-gabriel-pombo-da-silva/

https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2020/11/03/espanha-atualizacao-sobre-o-companheiro-gabriel-pombo-da-silva/

agência de notícias anarquistas-ana

Salta uma truta –
Movem-se as nuvens
No fundo do rio.

Onitsura

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[Grécia] Notara sob novas ameaças de despejo | Solidariedade contra as trevas

By on 20 de Abril de 2021

Pela terceira vez nos últimos dias, o Estado, com a ajuda da empresa pública de energia elétrica, cortou o fornecimento de energia ao Notara 26. Além disso, da última vez eles até destruíram os cabos para dificultar ainda mais a operação de reconexão. Para nós é óbvio que esse incidente recorrente não é aleatório ou por descuido. É uma tentativa indireta mas clara de despejo e expulsão da população refugiada que vive na comunidade.

Ao privar a luz do edifício, pretendem tornar insuportável a vida quotidiana do nosso povo. Dentro da ocupação vivem dezenas de famílias de refugiados com filhos pequenos, idosos e deficientes físicos, bebês recém-nascidos e mulheres grávidas. Ao cortar a energia elétrica, estão impedindo que realizem os procedimentos básicos para sua sobrevivência como cozinhar, lavar a roupa, tomar banho quente, conservar a alimentação, ler e realizar atividades recreativas realmente essenciais para sua saúde física e psicológica. Estão degradando nossa qualidade de vida que construímos e mantivemos com muito esforço, dificuldades e amor todos esses anos, na nossa convicção inabalável de que nenhum ser humano merece se afogar na miséria dos campos de concentração e que a dignidade sempre será nossa bússola de existência.

Essa é uma estratégia fria e vulgar que não nos surpreende, mas nos torna mais raivosos e teimosos. A escuridão que eles estão tentando criar em Notara é compatível com a escuridão de sua política baseada no ódio, racismo, barbárie policial e escuridão da extrema direita. Esta é uma forma de violência e desvalorização da vida.

Num momento em que pessoas em hospitais públicos morrem sem acesso às UTIs, onde prisões / instituições / campos de concentração se tornam células fechadas de perigo e desumanização, onde os trabalhadores estão mergulhados na insegurança do trabalho e no autoritarismo patronal, quando estão suprimindo uma série de conquistas e direitos, onde cidades e ruas se tornam colônias de forças policiais, o Estado tenta erradicar qualquer voz de resistência e esmagar qualquer tentativa de auto-organização.

Não vamos deixá-los. Notara 26 é a primeira porta que se abriu em setembro de 2015 para acolher refugiados e imigrantes em comunidade, acolhimento e condições horizontais, acreditando na convivência e nas lutas comuns. Mais de 10.000 refugiados de todos os cantos do globo encontraram refúgio e esperança neste edifício. Nestes cinco anos e meio, fomos submetidos a ataques fascistas, espancamentos da polícia, intimidação e operações terroristas, perseguições e ameaças constantes. Mas nós resistimos. Porque a solidariedade é mais forte. E continuaremos a perseverar porque sabemos que lutamos pela vida e pela liberdade.

Notara está brilhante, cheia de luz novamente, como ela merece. Queremos agradecer às equipes que estiveram ao nosso lado nestes dias e nos apoiaram em questões de nutrição e necessidades básicas, as pessoas que superaram todos os obstáculos e fizeram questão de trazer de volta a luz para a nossa comunidade, todos vocês que estiveram ao nosso lado por cinco anos e meio.

Apelamos ao mundo da solidariedade para estar vigilante e continuar a nos apoiar contra a violência e ameaças do poder e da autoridade.

Contra a escuridão. Vamos ganhar!

Notara 26, Ocupação de Habitação para Refugiados e Imigrantes

17/04/2021

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Tradução > Da Vinci

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https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2019/07/17/grecia-notara-26-convidamos-todos-para-a-criacao-de-uma-assembleia-comum-conjunta-contra-a-repressao-do-estado/

agência de notícias anarquistas-ana

O salgueiro se desfolha.
Restos de verduras
Descendo o regato.

Shiki

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[EUA] Construindo um Movimento Abolicionista Revolucionário do Meio Oeste

By on 20 de Abril de 2021

Proposta estratégica de ação concreta em torno da criação de distros como pólo de projetos autônomos do chamado Centro Oeste. Postado originalmente no Black Ink.

Por Black Ink

Este documento é o produto de um grupo de revolucionários da região chamada “Centro Oeste” dos Estados Unidos, para esclarecer uma trajetória política regional para a prática abolicionista revolucionária no Centro Oeste. Nós o definimos como uma “trajetória” porque pensamos que qualquer estratégia e análise que delineamos deve estar sujeita a constante crítica, desenvolvimento e revisão. Portanto, estas não são palavras definitivas, mas, em vez disso, apresentam posições teóricas e práticas de trabalho. Esperamos que esta trajetória informe os revolucionários que trabalham em nossa própria região, bem como os revolucionários que se organizam em toda e contra a sociedade de plantation colonizador branco mais amplo.

Estamos no meio de um período revolucionário. Após as rebeliões do verão de 2020, um nível de consciência revolucionária ressurgiu em grande escala nos Estados Unidos. Nos últimos dois anos, houve revoltas massivas contra o Capital e o Estado em todo o mundo. As infraestruturas físicas de policiamento e o complexo industrial prisional tornaram-se alvos de ações de rua militantes generalizadas de formas sem precedentes. Levantes, fugas e greves ainda persistem nos locais de detenção, às vezes extravasando os muros. Não apenas a ação militante coordenada contra o estado policial agora é uma característica definidora das temporadas revolucionárias que virão, mas igualmente importante é como os movimentos radicais pela autonomia negra continuaram a se enraizar desde então. As lutas militantes pela autodeterminação indígena e pela libertação de ecologias colonizadas e modos de vida diariamente expõem a ilegitimidade da nação colonial colonizadora. Enquanto a marcha imperialista da morte da America continua a enfrentar resistência em todo o planeta, atualmente existem massas de pessoas dentro do núcleo do império que estão percebendo o potencial que têm para parar a máquina do capital racista e subverter seu controle sobre nossas comunidades por meio de uma ação coletiva sustentada. O único resultado lógico que prevemos para a atual trajetória global é REVOLUÇÃO OU MORTE no eco genocídio fascista em curso.

Parte 1: Abolicionismo Revolucionário

Queremos definir o Abolicionismo Revolucionário porque acreditamos que o caráter de uma revolução nos Estados Unidos emerge das condições históricas de resistência ao cativeiro e às formas de domínio do Estado específicas para a articulação local de anti-negritude e supremacia branca. Em seus alicerces mais profundos, os Estados Unidos da América são uma nação de colonos brancos baseada na escravidão racial, ocupação de terras, deslocamento de população e guerra perpétua. Escrevemos da perspectiva de que grupos revolucionários com base nos Estados Unidos falham continuamente em suas tentativas de importar ideologias de outras localidades históricas e geográficas para levar a cabo a iniciativa da revolução neste contexto social específico. Há um registro bastante substancial de revoluções, tradições radicais e formas orgânicas de luta geradas precisamente de dentro do próprio império dos colonos. Estas são histórias de longa data de resistência em nível local e linhagens específicas de estado e capital em disputa. Embora acreditemos que as inúmeras tradições revolucionárias globais têm muito a nos ensinar, acreditamos que uma revolução nos Estados Unidos assumirá um caráter definido por contextos sociais localizados que são relativos à história material situada de uma região. Não desejamos recuperar o mapa nacional americano branco, nem dar a suas fronteiras qualquer resquício de legitimidade. Estamos escrevendo com o objetivo de compreender e basear nosso entendimento nas histórias de resistência negra e indígena ao mais malvado e depravado império da terra. O “EUA” é um termo que invoca nosso inimigo e alvo.

A história dos movimentos revolucionários neste país, embora variada, sempre foi conectada e impulsionada por uma política de luta pela liberdade. Por esse motivo, acreditamos que uma trajetória abolicionista revolucionária é a que tem mais probabilidade de ressoar nos Estados Unidos. A busca pela liberdade dos oprimidos por suas próprias mãos, utilizando todos os meios necessários, é crítica para a trajetória abolicionista revolucionária nos dias atuais. A abolição não significa nada se não for uma luta pela liberdade absoluta, um movimento pela libertação total. Um desafio insurgente contra todos os sistemas entrelaçados de opressão. Não estamos interessados nas noções coloniais americanas de “liberdade” que deixam o Estado e a supremacia branca intactos. Estamos interessados em uma liberdade que signifique a destruição dos Estados Unidos em sua totalidade. A ação revolucionária fundamental que permaneceu central para qualquer movimento neste país é a atividade própria das massas negras que foram escravizadas, mas permaneceram constantemente em revolta contra a sociedade de plantation. Os movimentos revolucionários atuais devem assumir o caráter da revolta.

Os principais aspectos que consideramos valiosos sobre a abolição revolucionária é como ela está fundamentalmente enraizada na Tradição Radical Negra. A história dos movimentos revolucionários abolicionistas – dos levantes de escravos à Ática e ao Partido dos Panteras Negras – é claramente informada pelas estruturas dos Radicais Negros. O abolicionismo revolucionário como uma trajetória de luta pela liberdade nos Estados Unidos também abrange uma infinidade de outras tradições radicais autônomas. Essas tradições não podem ser destruídas ou colapsadas para fins de comparação para criar um “movimento de movimentos”, como muitos na esquerda dos colonos o confundiriam. Não acreditamos que um movimento abolicionista revolucionário deva ser ideologicamente, organizacionalmente ou mesmo estrategicamente uniforme. Em vez disso, o abolicionismo revolucionário como uma trajetória abraça uma infinidade de influências e estruturas, como a tradição radical negra, anarco-comunismo, resistência indígena, movimentos descoloniais, formas autonomistas de comunismo, feminismo negro, estruturas queer radicais, anarquismo insurrecional, eco socialismo, etc.

Com base nas ideias de três décadas de consciência feminista radical e revolucionária Negra / Nativa em particular, também acreditamos que o Complexo Industrial Prisional forma o contexto abrangente de luta no qual estamos situados e contra o qual lutamos como abolicionistas. Essa perspectiva do terreno existente obriga todos os movimentos de abolição a perguntar: Se o movimento de Libertação dos Prisioneiros não é considerado o marco zero nesta trajetória de luta pela liberdade, será que deixamos de ser abolicionistas? Tanto a liderança quanto a participação das populações presas e a disposição dos povos não presos de dobrar as grades e se conectar com os revolucionários internos são características importantes de um movimento qualitativamente abolicionista nos Estados Unidos.

Embora muitos dos princípios acima expostos em definição excedam os limites deste documento de posição, os termos de engajamento e propostas para abolicionistas revolucionários do Meio Oeste que tramamos aqui são possíveis e em vários lugares já estão sendo atualizados. Planos e modelos, é claro, nunca são suficientes, e um projeto catalisador sempre exigirá experimentação para atingir quaisquer objetivos que se propõe a cumprir. O restante deste artigo discutirá os contornos específicos e peculiares do Meio Oeste como um terreno específico em que nos vemos situados como abolicionistas revolucionários nas ruas, e um argumento para a proliferação da forma Distro, que engloba um projeto Catalyst que combina os objetivos de sobrevivência, estudo e luta de classes através do simples uso de mesa, alguns alimentos e zines.

Parte 2: O Meio Oeste

As especificidades regionais do Meio Oeste são particularmente importantes para abolicionistas revolucionários. Nossa concepção do “Centro Oeste” está relacionada principalmente a condições particulares de vida nas áreas em que residimos, que são determinadas por estruturas específicas do lugar com as quais estamos em conflito. Queremos discutir a especificidade do terreno da região, vias e infraestrutura de transporte, a “cultura do carro” específica da geografia e a proximidade entre uma variedade de centros urbanos. Todos esses são fatores materiais sérios no jogo de revoltas acumuladas e na capacidade dos vizinhos de compartilhar a produção da insurgência, de se conectar e manter através do espaço, o que é mais importante. Ao contrário da costa leste, que é conectada por um monte de trens e grandes interestaduais e está relativamente próxima, os centros urbanos são ilhas no meio Oeste. Isso não significa que não possamos encontrar nosso caminho para novos caminhos. O uso de carros em rebeliões e a capacidade de nossos camaradas dirigirem por grandes distâncias para construir é algo que devemos investir mais profundamente e considerar na estratégia revolucionária. Podemos dirigir por estradas e utilizando estradas para visitar e construir com nossos camaradas, além de viajar para ajudar os insurgentes em sua revolta.

As grandes localidades brancas da região representam um desafio para os revolucionários que investem na destruição da branquitude. As áreas rurais e suburbanas reacionárias apresentam um terreno perigoso no meio Oeste. Como revolucionários no meio Oeste, dirigimos por áreas rurais com placas Trump e florestas onde milícias de cidadãos brancos treinam com AR-15s. Como revolucionários, aceitamos as realidades atuais dos reacionários brancos como nossos inimigos. No entanto, a presença dos reacionários brancos não nega um horizonte revolucionário guiado pela Tradição Radical Negra em tais zonas. Em alguns sentidos, áreas cheias de reacionários brancos apresentam oportunidades para os revolucionários aproveitarem e vácuos substanciais que a atividade de oposição pode definir os termos da luta de dentro e preencher. Muitas dessas grandes localidades brancas significam a falta de presença das elites neocoloniais negras, o que significa que o conflito definido pelas forças revolucionárias que lutam contra o Estado e suas milícias de cidadãos brancos é mais claro e menos difícil de navegar do que os gerentes liberais do capital.

Embora não diminuamos o perigo do reacionário branco, descobrimos que os tecnocratas neoliberais e as elites neocoloniais negras nas principais cidades representam um perigo muito significativo para as forças revolucionárias por meio de sua capacidade de cooptar, desarmar e redirecionar movimentos que demonstrar ter dentes materiais. Assim, aqueles de nós posicionados nas pequenas cidades do meio Oeste e em zonas mais rurais têm oportunidades que nossos camaradas da costa podem não ter. Podemos construir bases revolucionárias em muitas áreas sem nos preocupar com a cooptação liberal. Além disso, o perigo de tais forças reacionárias nos faz adotar uma cultura mais rígida de segurança e defesa da comunidade.

As pequenas e grandes cidades da região têm coisas distintas a oferecer uma à outra. As grandes cidades têm ambientes revolucionários preexistentes mais antigos, que estão conectados a uma longa história do movimento. A experiência desses revolucionários é inestimável. Além disso, a infraestrutura de movimento nesses espaços tende a ser melhor desenvolvida em termos de espaços físicos, publicações e outros tipos de coisas. As pequenas cidades, subúrbios e áreas rurais oferecem às grandes cidades espaços que são menos dominados pelo NPIC e pelo establishment “Esquerda”. Isso significa que os grupos desta área podem construir com menos resistência. Além disso, esses espaços não são considerados centros radicais, de modo que poderiam fornecer um espaço para os revolucionários construírem infraestrutura com menor custo. Além disso, o Estado nessas áreas está menos familiarizado com uma corrente revolucionária, então eles estarão menos preparados para reprimir os movimentos revolucionários. Embora em algumas cidades maiores a infraestrutura do Estado tenha passado décadas refinando táticas contra os movimentos revolucionários, esse não é o caso universalmente. Precisamos levar isso em consideração em relação às nossas táticas.

Nós encorajamos os revolucionários a construir autonomia em termos de sua região, além das áreas imediatas em que vivem. Dirigir pelo meio Oeste ocupado por algumas horas para apoiar outros revolucionários precisa se tornar uma prática mais regular. Para destruir este mundo, precisaremos construir raízes profundas em cada parte da plantação. Isso acontecerá por meio da construção de relacionamentos íntimos com revolucionários em toda a nossa região. Uma caixa de zines ou uma conversa de organização em pessoa pode ir muito longe em termos de construção de capacidade revolucionária entre diferentes lugares. Além disso, nossos camaradas revolucionários presentes em áreas dominadas pelo NPIC acharam muitas vezes revigorante encontrar camaradas em áreas não dominadas por organizações sem fins lucrativos e pela Academia. Nossas conexões mútuas são a chave para um projeto revolucionário. Diferentes localidades regionais devem estar em constante conversação como uma preocupação tática. Embora muito desse trabalho tenha acontecido de maneira informal e ad hoc, precisamos pensar em dirigir por algumas horas para ver nossos camaradas em áreas com infraestrutura revolucionária menos desenvolvida como prática comum.

Parte 3: Distro Como Uma Forma de Catalisador

Como este documento não se preocupa apenas com a teoria, também queremos apresentar um modelo organizacional para os nossos companheiros que o leem. A Distro é um projeto situado, baseado em local – um catalisador hiperlocal que atende às necessidades e preocupações específicas de um bairro ou comunidade existente. A ideia dessa forma de organização é melhor expressa como a frase “cada um ensina um” e descrita espacialmente como “bloco por bloco”. Como diz Malcolm X, “todas as revoluções são baseadas na terra”, pois a terra é a fonte de toda a vida. Devemos estar dispostos a confiscar e manter a terra enquanto pressionamos pela abolição e descolonização. É importante esclarecer como essa noção de trabalho local não deve ser confundida com o modelo de projeto radical branco “terrestre” comum, que é reacionário e reforça a ocupação dos colonos e uma relação colonial de dominação. A Distro é uma ferramenta de atividade insurrecional que não tem ligações com a terra como uma relação de propriedade, mercadoria ou objeto de propriedade. Como um projeto revolucionário abolicionista, a Distro deve, portanto, estar enraizada em uma forma de radicalismo que é baseada em suas práticas anticoloniais e métodos anticapitalistas.

Uma distro é algo que alguém com relativamente nenhuma experiência pode participar ou com muito poucos recursos necessários pode começar. O tamanho inicial do grupo do catalisador deve ser de 3 a 15 pessoas. É fundamental que este grupo catalisador tenha objetivos definidos e princípios compartilhados muito claros antes de se envolver no trabalho coletivo; portanto, é importante ter algumas discussões sobre a estrutura e os princípios antes de fazer movimentos dentro da comunidade. O objetivo da Distro não é desempenhar as funções de vanguarda, mas sim atuar como um catalisador para uma variedade de projetos autônomos dentro de um bairro e, eventualmente, em uma área regional maior. Acreditamos que a Streetside Distro, em particular, é uma forma facilmente reproduzível por meio da qual os revolucionários podem se organizar em tantos ambientes diferentes. Ao longo dos anos, as distros serviram até mesmo para fornecer estrutura para que movimentos revolucionários de base genuínos se organizassem além dos muros das prisões.

A Distro é um meio e método versátil de organização de comunidades abolicionistas revolucionárias que se baseia principalmente em práticas coletivas de sobrevivência, estudo e combate de classes (conflitualidade). Descobrimos que essas três práticas são essenciais para o projeto revolucionário.

Acreditamos que os revolucionários devem apoiar uns aos outros e às nossas comunidades PARA SOBREVIVER à brutalidade do capitalismo. Nós nos inspiramos particularmente na ideia de Programas de Sobrevivência de Pessoas Pobres, conforme teorizado e implementado pela Federação de Autonomia Negra. A fé e a coragem na capacidade de desafiar os sistemas opressores são adquiridas ao agirmos para manter um ao outro alojado, alimentado, aquecido e seguro. Uma parte crítica desses programas de sobrevivência será o desenvolvimento de estruturas de acesso, cuidado e apoio material para pessoas com filhos, pessoas com deficiência, pessoas anteriormente encarceradas e sobreviventes de estado sistêmico e violência interpessoal.

A ideia do ESTUDO é a ideia de que os revolucionários envolvidos nesses projetos de distribuição precisam estar constantemente desenvolvendo culturas de aprendizagem, autocrítica e responsabilidade. As culturas de aprendizagem serão orais em muitos casos, ao invés de densas culturas teóricas que são acessíveis apenas a acadêmicos. Embora acreditemos que seja essencial para todos os revolucionários um conhecimento profundo da história, teoria e tática, acreditamos que a principal preocupação dos revolucionários é fazer educação popular sobre tópicos revolucionários. Se você não está preparado para comunicar os objetivos do seu projeto às pessoas sem jargão acadêmico ou de uma forma que vá além do paternalismo salvador, então uma educação preliminar interna ao seu grupo pode ser necessária. Sugerimos, portanto, tentar naturalizar o Estudo Abolicionista como uma característica de suas comunidades de luta imediatas e, lentamente, mover-se para bairros, esferas da vida social ou outros centros de convergência.

Acreditamos que uma boa forma popular de educação política é a distribuição de zines. O “Zine Distro” é um meio útil para entrar na vibração comum de sua comunidade, círculos, espaço social ou qualquer outra coisa. Compartilhar literatura é fundamental, mas não é a única maneira de comunicar suas ideias às pessoas com quem você se relaciona. É importante ressaltar que o Zine Distro deve ser orientado para o povo e não para a política pessoal dos revolucionários. O objetivo da educação popular não é tentar fazer circular textos esotéricos, mas sim material educacional que constrói e ajuda a dar sentido às lutas contínuas e às condições materiais enfrentadas por uma comunidade. O objetivo do Zine Distro deve ser articular e defender a revolta contra a sociedade de colonos. Isso pode significar que a Distro desenvolve textos específicos para a área em que os revolucionários atuam para desenvolver uma análise localizada. Por exemplo, o meio Oeste tem uma longa história e uma profunda cultura de distribuição de zines que, curiosamente, sempre teve um de seus maiores públicos nas prisões. A importância de chegar às prisões e enviar literatura e correspondência também nunca pode ser subestimada. Cocriar literatura com revolucionários presos também é uma forma inestimável de aguçar a análise do próprio grupo, já que o revolucionário não preso nunca pode compreender totalmente a política de mudança de poder na sociedade de plantation sem ouvir o pulso do movimento pela libertação dos prisioneiros.

Finalmente, enfatizamos a necessidade do combate de classes como uma parte central do modelo de Distro. Acreditamos que ações conflituosas que contestem o domínio do Estado e do Capital racista são críticas. Queremos enfatizar que damos importância ao modelo de organização de base de massa para essa conflitualidade. A Distro deve ajudar a catalisar projetos que lutem contra inimigos de classe, como policiais, burocratas de prisões, capitalistas, proprietários de terras, fascistas e patrões, utilizando uma variedade de táticas diferentes. O mais importante é que os projetos podem ter uma aparência muito diferente de um lugar para outro, pode ser um Copwatch em um bairro ou um sindicato de inquilinos no próximo ou ambos. O objetivo é capacitar grupos coletivos de pessoas que possam combater os inimigos de classe de uma forma militante, intransigente e que continue a trazer pessoas para a luta. A centralidade do ataque também é crítica. No entanto, a diferença entre esta abordagem de combate de classe e o que adicionamos a uma abordagem insurrecional é o nosso foco no que acontece entre os períodos de ascensão da revolta e que a atividade revolucionária necessita da criação de mecanismos de responsabilidade da comunidade e um profundo compromisso para erradicar o racismo e a violência de gênero, exploração, marginalização, dominação, hierarquia e capacidade interna de nossos movimentos.

Espere que surjam contradições ao trabalhar em conjunto com pessoas de diferentes posições sociais, tendências políticas e com diferentes ideias de pertencimento de classe, por isso é importante organizar uma Distro com pessoas que você conhece e confia, e que têm os mesmos princípios e respeito a sua autonomia e necessidade de descanso. Muitas vezes, discutir a ideia com alguns amigos de longa data é a melhor maneira de fazer isso. Ou pessoas com quem você desenvolveu um forte nível de confiança política. Alguns projetos podem considerar necessário expandir seus esforços para Servir ao Povo e simplesmente preencher uma necessidade material da comunidade. Mas as pessoas devem entender coletivamente qual é o objetivo de seu projeto e antecipar que a consequência da expansão pode ser uma dinâmica emergente de caridade, uma lógica salvadora ou a subversão equivocada da valência transformadora da ajuda mútua. Uma escala muito grande também pode resultar em esgotamento, portanto, esteja atento à capacidade e ao cronograma potencial de seu projeto. É importante avaliar e reavaliar constantemente seus objetivos como um coletivo e estar atento ao número de pessoas entrando e saindo dos espaços de planejamento. Tanto por razões logísticas como de segurança. A ideia não é centralizar esforços, nem a Distro é um aparelho para gerenciar ações que voam ao longo de sua existência. O objetivo da Distro é catalisar e não se tornar uma âncora. Repetindo, o objetivo da distro é catalisar e não se tornar uma âncora para o processo revolucionário em movimento.

O Momento É Agora…

Devemos aproveitar o tempo. Não podemos esperar. Nós encorajamos os leitores deste texto a começarem a se organizar ao longo das linhas da trajetória que traçamos em qualquer capacidade que vocês possuam. Pequenos passos de alguns indivíduos são essenciais para catalisar qualquer movimento revolucionário de massa. Escrevemos este texto para ser usado na luta. Deve ser compartilhado na esquina de uma rua, nas grades de uma prisão ou com companheiros de outra cidade que lutam para encontrar seu papel no movimento. Construímos com cuidado, urgência e dedicação para construir mundos libertados das cinzas deste.

Finalmente, tornou-se claro que uma nova guerra civil entre a sociedade branca está no horizonte. Sugerimos que os abolicionistas revolucionários aproveitem o momento durante esta crise interna à plantation estadunidense como as massas negras escravizadas fizeram na Greve Geral, durante a primeira Guerra Civil, para destruir a escravidão. A sociedade dos colonos deve ser obliterada pela corrente revolucionária abolicionista por todos os meios necessários. INSURREIÇÃO GLOBAL NEGRA. FACA À GARGANTA DO FASCISMO AMERICANO.

Pela liberdade e autonomia

Para o fim deste mundo

Para os incontáveis mundos além

“Cada geração deve descobrir sua missão, cumpri-la ou traí-la, em relativa opacidade.” —Franz Fanon

Fonte: https://itsgoingdown.org/building-a-midwest-revolutionary-abolitionist-movement/

Tradução > Da Vinci

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agência de notícias anarquistas-ana

Cerejeiras do anoitecer –
Hoje também
Já é outrora.

Issa

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[Espanha] Depoimento do companheiro Danilo, preso pelos fatos de 27F

By on 20 de Abril de 2021

A seguir, carta do companheiro Danilo, escrita no final do mês de março.

Olá a todes!!!

1
Eu sou Danilo, um dos detides na manifestação de 27 de fevereiro.

Como muitos de vocês já sabem, escrevo de Brians 1 (Martorell). Hoje, há um mês desde a nossa prisão, eu queria publicar alguns escritos antes, mas precisava ter uma ideia melhor do que iria acontecer, tanto para mim quanto para os outros, também receber notícias de fora, etc.

2
Posto isto, gostaria de começar por vos agradecer pelos tantos gestos de solidariedade que estamos a receber, muitas pessoas se envolveram nisso, contribuíram muito, seja a nível material com cartas, massas, postais, roupas, etc. , tanto a nível prático com manifestações, iniciativas e afins. Cada uma dessas contribuições ajuda muito a ficar com o ânimo e se sentir apoiado, o que é muito importante aqui, muito obrigado!

3
Em suma, para quem não sabe, somos acusados de tentativa de homicídio, agressão à autoridade, desordem pública, continuação do crime de dano e pertencer a um grupo criminoso.

Recentemente a companheira que é acusada de ter posto fogo no furgão urbano foi libertada provisoriamente, isso é ótimo por si só e também pensamos que talvez seja um sinal de que a coisa está começando a se desmontar.

Mesmo assim, ainda é muito difícil fazer previsões de qualquer coisa, dado o absurdo e patético circo midiático que montaram, além da seriedade de algumas denúncias, por isso pessoalmente prefiro ter a ideia de que vai demorar um pouco de tempo para sair daqui, não é que eu goste da ideia, eu simplesmente prefiro ter boas surpresas às decepções, me preocupar demais antes da hora etc., até agora tem funcionado para mim e posso dizer que apesar de tudo estou sereno!

4
Agora se há outra coisa muito positiva próxima a libertação da Sara e que eu não esperava, é o fato de estarmos todes aqui no Brians 1, dividides em três módulos diferentes, sim, mas aqueles de nós que estão no mesmo módulo nos vemos todos os dias no pátio (6 horas por dia, 4 da manhã, 2 da tarde), enquanto de módulo em módulo nos escrevemos e as cartas levam “apenas” três dias para chegar, em além de poder ter comunicações, vis-à-vis, etc. Tudo isso é muito bom, nos apoiamos uns aos outros e ajudamos quem você não vê.

5
O módulo 4, onde eu, o Albo e o Luca estamos, é o mais tranquilo de todos, como se costuma dizer, “o pátio da escola”, a gente chama assim, “módulo do respeito” para os funcionários. A maioria deles é para drogas (tráfico), roubos e besteiras, então têm alguns desses que em outro módulo não sobreviveriam um dia, (crimes sexuais) e muitos informantes, por isso o módulo é tão quieto, alguns presos são mais guardas que os guardas, aqui mais do que em outros módulos ao mínimo que mentem te mandam para o especial e depois em algum módulo dos conflitivos. Enfim, felizmente você conhece gente legal também, dentro do mal, poderia ser bem pior.

6
Passando ao assunto da nossa prisão, devo dizer que me surpreendeu (suponho que não só eu) não termos levado uma grande surra, foi algo que dei por certo quando nos algemaram na rua, pensei que fosse o protocolo normal nestas situações (ainda acredito) talvez fosse a exceção que confirma a regra. A verdade é que isso me deixou perplexo por um tempo, e no final eu cheguei à não conclusão de que talvez o fato de os policiais terem estado no turbilhão da mídia por dias devido à questão de “respostas desproporcionais” que tenham estado a nosso favor, como dizem, ou que tenham tentado evitar novos “mártires” que deram origem aos protestos para recuperar o vigor… ideia nenhuma, mesmo, mas melhor para nós! Não faltaram insultos ou ameaças, “a gente se vê na rua de Mataró quando te soltarem porcos, vamos ver se você joga pedras na gente!” Alguém na delegacia de Mataró me disse antes de me levar, Luca, Albo e Hermen algemados ao teatro miserável que eles montaram para revistar o Nabat, ocupação onde alguns de nós vivíamos, com a tropa de choque em frente ao jornalistas, no meio da estrada, antes de nos levar de volta ao calabouço!

7
Outra coisa, antes de me despedir, quero expressar meu total desprezo pelos meios de desinformação do regime, mais uma vez ou eles se destacaram em seus esforços para manipular a opinião pública com suas mentiras, sensacionalismo e charlatanismo, tornando-os um pilar de apoio à repressão , abutres necrófagos servis que se aproveitam do desconforto alheio, chamam isso de trabalho? Sempre oferecendo uma base sobre a qual os aparatos repressivos possam construir suas represálias, cada vez que são ameaçados, tentam vender a mesma velha história: por trás da difusa agitação social e tumultos há apenas um grupo de conspiradores, para realizar qualquer punição exemplar, matar dois pássaros com um tiro: acertam quem incomoda com suas lutas e demandas e, por outro lado, tentam aterrorizar quem pensa em sair à rua para protestar. Fingem se surpreender quando uma multidão de jovens explode de raiva identificando-os como responsáveis (policiais, jornalistas, bancos, multinacionais e grandes empresas) por condições de vida cada vez mais precárias e miseráveis e sistemas de controle social cada vez mais sufocantes, fazem-se passar por vítimas, como fazem os piores carrascos, lobos disfarçados de ovelhas! Queria deixar claro para aqueles que nos apoiam o que penso sobre isso, acho que é importante. Fodam-se os aparelhos repressivos e seus estados! Não vou negar minhas ideias, por mais que tentem criminalizá-las.

De qualquer forma, me desculpem se estendi mais do que o necessário, mas havia muito o que contar sobre este mês e não queria fazê-lo em um telegrama chato ou plano de comunicação.

Um grande abraço a todes! Espero poder voltar para vocês em breve!

E mais uma vez obrigado por tudo de coração!

Muita força e solidariedade também com os demais reprimides nas prisões de todo o mundo!

LIBERDADE PARA TODES!!
DEIXEM OS MUROS CAIR
E VIVA A ANARQUIA!

Danilo

presxs27febrer.noblogs.org

Tradução > Da Vinci

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agência de notícias anarquistas-ana

O ruído do rato
Andando sobre o prato –
Que frio!

Buson

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[Espanha] Balanço de um ano de Covid-19

By on 20 de Abril de 2021

Passou um ano desde que a pandemia do Covid-19 chegou ao nosso país. Um ano que deixou patente que só através de serviços públicos podemos ter uma boa qualidade de vida e ao mesmo tempo nos assinalou suas necessárias melhoras. O que teria acontecido se nossa saúde, se nosso transporte público, se nossas residências, se nossos serviços sociais, se nossa produção farmacêutica tivessem toda a estrutura e o financiamento necessários?

A gestão e a contenção da pandemia teria sido muito diferente se nosso sistema sanitário se baseasse na atenção primária comunitária. Este projeto de saúde pública está baseado nos programas de saúde comunitária que tem em conta os aspectos físicos, mentais, sociais, laborais e ambientais que interferem nas enfermidades com especial atenção na prevenção e promoção da saúde. Reduzindo assim a deriva medicalizadora do sistema. Este modelo nos dá umas ferramentas epidemiológicas muito importantes tanto para controlar epidemias como para a gestão geral da saúde pública.

A semiprivatização de nosso sistema de saúde conseguiu que durante as três ondas os centros sanitários tenham colapsado. Diversas organizações já alertam de suas consequências mais além das vítimas do Covid-19 pela falta de detecção precoce e da interrupção de tratamentos. O que saberemos nos próximos anos é a gravidade delas. Portanto é fundamental reverter uma privatização que só serve para criar provisórios, e melhorar o modelo sanitário.

Este projeto de saúde pública está baseado nos programas de saúde comunitária que tem em conta os aspectos físicos, mentais, sociais, laborais e ambientais que interferem nas enfermidades com especial atenção na prevenção e promoção da saúde.

A comunidade inteira temos que participar na gestão do sistema sanitário e de nossa própria saúde. Uma gestão democrática implica em medidas legítimas que teriam evitado muitas das violações a nossos Direitos Fundamentais.

O modelo de residências privadas fracassou. Ante a falta de vontade política para investigar a gestão durante a pandemia será difícil conhecer todas as negligências ocorridas, mas as cifras falam por si sós, 43% das pessoas falecidas, foram em residências. O modelo volta a se apresentar como uma fraude perversa: ao mesmo tempo em que se deixa que as multinacionais que controlam as residências ganhem milhares de milhões, lhes permite o espanto quando há uma crise, com dezenas de milhares de mortos no meio. O modelo público volta a ser a única alternativa.

Também a compra e administração das vacinas está sendo uma fraude. A UE (União Europeia) oculta os contratos com as farmacêuticas, dos quais sabemos muito pouco. Uma das poucas coisas certas é que os fundos públicos financiaram a investigação, o desenvolvimento, a capacidade produtiva, mas as patentes resultantes são privadas. Estamos pagando quatro vezes o valor da vacina. É intolerável que em meio da maior crise sanitária em décadas, os governantes anteponham o mais obsceno benefício empresarial a nossas vidas. Exigimos a liberação das patentes. Exigimos um sistema farmacêutico público que atue sob critérios científicos.

Liberdade é o Direito a uma vida digna. Liberdade é, por exemplo, o Direito a receber o tratamento sanitário adequado sem importar se podes pagá-lo. Deveríamos recordar mais frequentemente que esta conquista é pouco frequente em outros lugares do mundo, que em outros países desenvolvidos se não podes pagar um tratamento a tua enfermidade, morres ou ficas inválido e está tudo bem. Deveríamos recordá-lo mais frequentemente porque a deterioração da qualidade do serviço público ataca nosso Direito a uma vida digna, apesar de que a propaganda das elites o vendam como se fosse liberdade.

Fonte: https://cgtmurcia.org/balance-de-un-ano-de-covid-19/

Tradução > Sol de Abril

agência de notícias anarquistas-ana

Desfolha-se a rosa.
Parece até que floresce
O chão cor-de-rosa.

Guilherme de Almeida

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[França] Lançamento: “Amanhã, as revoluções! | “Utopias e antecipações revolucionárias”

By on 20 de Abril de 2021

Nenhum mapa do mundo merece consideração se não incluir a Utopia. – Oscar Wilde

Apresentação do organizador: 1830, 1848, 1871, 1905, 1917… revoluções e revoltas populares se sucederam durante um século. Movidos pelo desejo de conquistas sociais e de transformação profunda da sociedade e pela esperança de ver suas ideias triunfarem, autores envolvidos em diversas correntes progressistas imaginaram o futuro das revoluções que estavam vivendo ou desejando: com base em teorias, projetam os leitores em uma nova era, uma idade de ouro que estava por vir.

Os 7 textos aqui reunidos testemunham a diversidade de pontos de vista, correntes e meios para alcançar a revolução anunciada. Estes discípulos de Saint-Simon e Charles Fourier, socialistas e anarquistas, participantes ou adeptos da Comuna e anarco-sindicalistas sonham em ver o mundo mudar de alicerce.

Nessas utopias e antecipações revolucionárias, uma nova sociedade se esboça: mais justa, mais fraterna, mais igualitária. Embora nem todas se realizaram, essas esperanças contêm objetivos a serem alcançados que ainda hoje são relevantes: trazem as sementes da emancipação do gênero humano e o desejo de um futuro radiante. A utopia não é uma ilusão, é um ideal; não é uma quimera, é um projeto. Se, como escreveu Victor Hugo, “a utopia é a verdade do amanhã“, então, hoje como ontem, com todos os Zé Miseras, continuemos a construir cidades ideais, a cantar a primavera e, amanhã, o sol brilhará sempre!

No índice:

> Louis Desnoyers (reformador e utopista), “Paris revolucionado“, 1834.

> Barthélémy Enfantin (saint-simoniano), “Memórias de um industrial no ano de 2240“, por volta de 1838.

> Victor Hennequin (falansteriano), “Cenas falansterianas“, 1850-1852.

> Paschal Grousset (socialista), “O sonho de um irreconciliável“, 1869.

> Louise Michel (socialista libertária), “A nova era“, 1887.

> Olivier Souëtre (anarquista), “A cidade da igualdade“, 1892.

> Émile Pouget (anarco-sindicalista), “O que a revolução de amanhã nos reserva?“, 1909.

Edições Publie.net, 22 euros (papel), 4,99 euros (digital).

É possível consultar o início do livro no site da editora.

Tradução > Alainf_13

agência de notícias anarquistas-ana

No céu brilha a lua;
cor viva, figura altiva.
Recordação tua.

Everton Lourenço Maximo

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Live de lançamento do livro “Anarquia e Anarquismos: Práticas de liberdade entre histórias de vida (Brasil/Portugal)”

By on 20 de Abril de 2021

Você é nosso convidado para a Live de lançamento do livro: Anarquia e Anarquismos: Práticas de liberdade entre histórias de vida (Brasil/Portugal)

Vamos fazer um encontro com a presença dos organizadores + autores convidados:

• José Maria Carvalho Ferreira: Professor catedrático aposentado da Universidade de Lisboa, antigo presidente do SOCIUS-ISEG/UTL.

• João da Mata: Pesquisador e somaterapeuta. Doutor em Psicologia (UFF); doutor em Sociologia Econômica e das Organizações (Universidade de Lisboa). Pós-doutorado em História (UFF).

• Juniele Rabêlo de Almeida: Professora no Instituto de História da Universidade Federal Fluminense (UFF).

• Acácio Augusto: Professor no Departamento de Relações Internacionais da Escola Paulista de Política, Economia e Negócios da UNIFESP.

• Sílvio Gallo: Professor titular da Faculdade de Educação da Universidade Estadual de Campinas e Pesquisador do CNPq.

O encontro será transmitido abertamente pelo canal do YouTube da NAU na quarta-feira, 21/04, às 19h00.

Esperamos por vocês!

Para saber mais sobre a obra (também disponível em eBook), acesse nosso site www.naueditora.com.br

Conteúdo relacionado:

https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2021/04/19/lancamento-anarquia-e-anarquismos-praticas-de-liberdade-entre-historias-de-vida-brasil-portugal/

agência de notícias anarquistas-ana

Em câmera lenta
preguiça na imbaubeira
passa a outro galho.

Anibal Beça

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