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[Chile] A defesa da nação é a defesa do Estado e a exploração

By on 29 de Setembro de 2021

As linhas a seguir são algumas breves reflexões sobre os eventos de sábado 25 de setembro em Iquique, eventos que refletem uma nova fase na crise migratória local, que por sua vez é parte da crise migratória global.

Defender a nação é defender o Estado e a exploração

Após as lamentáveis imagens que foram transmitidas da marcha anti-migrantes realizada no sábado passado, 25 de setembro, na cidade de Iquique, onde uma multidão irada e irracional queimou as barracas e os poucos pertences de famílias, em sua maioria da Venezuela, fugindo do colapso do “projeto capitalista” do “Socialismo do Século XXI”, acreditamos que é necessário fazer algumas reflexões gerais sobre o “momento fascista” que todos acabamos de testemunhar.

O racismo e a xenofobia não têm nada a ver com um “medo do desconhecido” natural e primitivo. Pelo contrário, suas raízes são estabelecidas com o surgimento de sociedades divididas por classes (que representam apenas cerca de 10% da história humana) e particularmente com o desenvolvimento do capitalismo. Que a cor da pele ou o local de nascimento se tornam elementos de discriminação, abuso e opressão é então explicado pela necessidade de inferiorizar um determinado grupo humano a fim de tornar possível sua exploração nas mãos de outro.

Isto é evidente a partir de uma breve revisão da história recente do colonialismo europeu no resto do mundo, que não passou de um empreendimento sangrento para fornecer matérias-primas e força de trabalho aos estados do velho mundo, um processo que está na gênese do capitalismo como um sistema de dominação em escala global. A escravidão e a exploração mais brutal foram a origem e o fruto do progresso da civilização do Capital.

Para justificar este processo, a classe dominante tinha à sua disposição um arsenal ideológico que recorria primeiro à religião e depois à ciência. Nos séculos XVIII e XIX, da suposta neutralidade da pesquisa científica, surgiram várias “teorias” que pregavam uma determinação natural para explicar a existência de uma hierarquia de “raças”, que se baseava também na suposição da inferioridade transversal das mulheres.

A rejeição atual dos “estrangeiros”, que está sendo evidenciada por parte da sociedade, é uma consequência direta do nacionalismo. O próprio conceito de nação é um conceito da cultura dominante. Territórios delimitados por fronteiras, dentro dos quais os Estados exploram sua própria população com a premissa de que estão contribuindo para o crescimento da pátria (pode haver alguma dúvida quanto à origem patriarcal deste termo?)

Por outro lado, os fluxos migratórios ou são o produto dos movimentos de capitais e suas crises associadas (deslocados e refugiados devido à guerra, fome, as condições materiais miseráveis de algumas “nações pobres”, o colapso dos Estados e, mais recentemente, as dramáticas convulsões climáticas do mundo), ou são o produto da crise econômica e social dos países mais pobres do mundo, ou diretamente geridos pelos interesses dos grupos dominantes, a fim de se abastecerem de mão-de-obra barata para o trabalho que “seus” cidadãos não estão assumindo no volume necessário, seja por pressões econômicas ou devido a mudanças na estrutura demográfica de sua população. Além disso, estes fluxos de pessoas de outras nações permitem falsos conflitos dentro do proletariado, porque a imigração contribui efetivamente para baixar o preço do capital variável (que é o que nós, o proletariado, somos), ou seja, baixar os salários, e desta forma os dardos das mentes mais básicas, educadas mais fielmente nos valores do Capital, seriam direcionados contra seus irmãos e irmãs imigrantes, vistos como competição, enfraquecendo assim o confronto com a própria classe capitalista (estas medidas são geralmente defendidas e promovidas a partir de setores progressistas, às vezes sob um discurso supostamente antirracista e integrador).

Ao contextualizar a xenofobia e tentar descobrir as relações sociais que lhe dão origem, não pretendemos dar qualquer tipo de justificação ética àqueles infelizes que veem sua própria humanidade derrotada por ceder aos preconceitos racistas e ao nacionalismo.

A defesa da nação é a defesa do Estado e da propriedade privada. O sentimento nacional é um manto desprezível para encobrir o conflito inconciliável entre explorado e explorador dentro das fronteiras de um país, um processo replicado em todas as nações pela classe dominante. O sentimento de unidade nacional é um triunfo de nossos inimigos de classe.

Uma comunidade baseada na satisfação das necessidades humanas e não na incessante acumulação de capital varrerá de seus fundamentos qualquer noção de fronteiras políticas e hierarquias sociais e, portanto, o racismo e todas as formas de discriminação baseadas em características físicas ou local de nascimento, que são claramente ridículas de se manter e devem ser combatidas hoje.

ABAIXO COM AS FRONTEIRAS QUE ENCERRAM E MUTILAM A HUMANIDADE!

ABAIXO COM O RACISMO E A XENOFOBIA!

PELA COMUNIDADE HUMANA!

Fonte: https://hacialavida.noblogs.org/la-defensa-de-la-nacion-es-la-defensa-del-estado-y-la-explotacion/

Tradução > Liberto

agência de notícias anarquistas-ana

fecho um livro
vou à janela
a noite é enorme

Carol Lebel

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[EUA] Dez anos depois de ocupar Wall Street, seu verdadeiro legado é o anarquismo na prática

By on 29 de Setembro de 2021

Declaração do Conselho de Coordenação Anarquista Metropolitano (MACC, sua sigla em inglês) sobre o legado anarquista da Occupy Wall Street no 10º aniversário do movimento.

Lenapehoking, Ilha da Tartaruga (também conhecida como Nova Iorque) – Desde seu desaparecimento no outono de 2012, vários indivíduos, websites, contas de redes sociais e políticos tentaram reivindicar o manto de Occupy Wall Street (OWS). As associações são intermináveis, desde Bernie Sanders-alinhados “socialistas” até relatos neoliberais no Twitter elogiando os proprietários por despejar pessoas. Qualquer jornalista que escreva sobre o movimento OWS deve conhecer sua história real, separada das maquinações daqueles que mais tarde tentaram cooptar sua mensagem para si mesmos. OWS foi anarquismo na prática, e este é seu legado.

Vários membros do MACC estiveram presentes nos primeiros dias do Occupy Wall Street, e, junto com milhares de outros, ajudaram a construí-lo da forma que ele se tornou. Elaboramos este comunicado à imprensa para garantir que os jornalistas entendam que, muito provavelmente, se você estiver vendo um website ou uma conta no Twitter que tenha a marca “Occupy” hoje, ele não reflete a política da OWS. Neste décimo aniversário do Occupy Wall Street, nós, como anarquistas, ativistas e testemunhas da história, queremos esclarecer e reivindicar o legado deste incrível movimento.

Como qualquer pessoa que estava lá na criação sabe, Occupy Wall Street nunca foi sobre política eleitoral e certamente não foi sobre ganhar influência ou ganhar dinheiro. A ocupação do Parque Zuccotti foi uma ação direta; nós não pedimos permissão ou solicitamos uma permissão. Nós, os 99%, liberamos e transformamos o parque em um espaço diretamente democrático através de assembléias gerais e grupos de trabalho. Nosso exemplo inspirou as ocupações de centenas de espaços públicos em todo o país e informou a política horizontal (não hierárquica) do movimento mais amplo Occupy. O objetivo não era tomar o poder do Estado, mas demonstrar uma sociedade verdadeiramente igualitária e uma alternativa viva ao capitalismo. Era isto que queríamos dizer – o que sempre quisemos dizer – com revolução.

“Occupy Wall Street and Anarchism”: https://www.youtube.com/embed/4Cq9R4Lqr1o

Foram escritos vários livros e artigos que enfatizam o anarquismo da OWS. Em O Projeto Democracia, o falecido anarquista e antropólogo David Graeber afirma que a OWS fez parte de uma longa história de resistência democrática contra o Estado e o capitalismo. Em Obrigado, Anarquia: Notas do Apocalipse Occupy, o escritor Nathan Schneider fornece um relato em primeira mão sobre a auto-organização que ocorre no parque. Em Traduzindo a Anarquia: O Anarquismo de Occupy Wall Street, o historiador Mark Bray entrevista mais de 200 organizadores centrais da OWS, a grande maioria dos quais se identifica como anarquistas ou tem uma política anarquista. Para aqueles que estudaram longamente a OWS, seu anarquismo fundamental não está em debate.

Mark Bray disse sobre o aniversário: “Dez anos depois, que o registro histórico mostre que a Occupy Wall Street foi planejada e organizada em grande parte por anarquistas. As assembléias populares da OWS, as ações diretas, os projetos de ajuda mútua, a rejeição da hierarquia e a distância da política eleitoral foram completamente impregnadas de valores e práticas anti-autoritários desde o início. Este movimento pioneiro que ajudou a desencadear uma década dinâmica de resistência não foi um teatro de rua para o Partido Democrata, mas sim uma experiência ousada em imaginar um mundo além do capitalismo e do Estado”.

O legado da OWS é o movimento anarquista em curso. Ele está em ocupações de espaço público (Occupy ICE, Abolition Park), ações no local de trabalho organizadas por trabalhadores do setor (Industrial Workers of the World, Brandworkers), rupturas de dutos (Occupy Pipeline, Sane Energy), e recusando-se a pagar dívidas (Strike Debt). Está em redes de ajuda mútua fornecendo alimentos (Food Not Bombs, Club A, The Gym, WSP Mutual Aid, Woodbine), ajuda médica (NYC Action Medical) e cuidados (MACC Care Assembly). Está no chamado para abolir a polícia e as prisões (Cruz Negra Anarquista, Comitê Organizador dos Trabalhadores Encarcerados, Movimento Revolucionário Abolicionista, Negro e Rosa). Está na luta contra o fascismo (J20, Charlottesville). OWS vive quando as pessoas deixam de pensar no mundo como ele é, e em vez disso imaginam o que ele poderia ser. OWS vive, quando as pessoas agem como se já estivessem livres.

O Metropolitan Anarchist Coordinating Council (MACC) NYC foi formado pelos organizadores originais da Occupy Wall Street (OWS). Extraímos explicitamente as lições aprendidas com essa experiência. Temos assembléias, conselhos de porta-vozes e grupos de trabalho. Operamos através do processo de consenso. Temos procedimentos robustos de controle financeiro. Temos uma equipe de responsabilidade comunitária para lidar com danos e conflitos. Os princípios e estrutura pelos quais nos organizamos são diretamente informados pela OWS. Nós somos o legado.

https://macc.nyc/

Tradução > solan4s

agência de notícias anarquistas-ana

olhos dos meninos
as luzes do pisca-pisca
se multiplicaram

José Marins

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[EUA] O Coletivo de Construção Secreta dos Anarquistas Sigilosos

By on 29 de Setembro de 2021

Em um canto adormecido de Connecticut, um grupo radical de esquerdistas está escapando após o anoitecer para enfrentar a crise dos sem-teto que se espalhou por todos os cantos da América.

Por Ella Fassler | 09/09/2021

Era 1 hora da manhã de uma sexta-feira no início de junho, e Hayward Gatch estava invadindo o que costumava ser um bairro, antes de ser arrasado pelo governo. Gatch manteve a cabeça oscilante, com seus cabelos amarrados para trás, enquanto se arrastava por um mar de artemísia, empunhando paletes de madeira e uma serra circular. Durante todo o tempo, ele usava uma camisa preta com um guaxinim malicioso ensanduichado entre as palavras “lixo” e “problema”. O pessoal do Centro de Pesquisa e Desenvolvimento da Guarda Costeira adjacente e qualquer polícia local que pudesse estar em patrulha desconheciam sua presença.

Gatch, um andarilho que se tornou designer gráfico e depois se tornou carpinteiro freelancer, tinha se preparado cuidadosamente para este passeio. Fora do local, ele havia passado o dia pré-montagem do que viria a ser um novo lar para seu amigo sem moradia. Ele tinha aparafusado vários paletes de madeira para as paredes, cobriu-as com compensado, esculpiu uma porta e instalou uma janela. Depois, tal como desmontar um quebra-cabeças, ele extraiu as peças e carregou tudo na parte de trás de seu caminhão para remontar mais tarde.

As mariposas flutuavam pra fora do leito de carga quando Gatch partiu para a rodovia. Depois de uma viagem de 30 minutos, ele chegou no que melhor pode ser descrito como um lugar na periferia. Gatch estacionou seu caminhão perto do lote de arame farpado e percorreu a área. As costas estavam livres para a descarga de materiais. Esta foi a parte mais sensível da operação, ou assim me disseram depois de ter ligado uma lanterna sem querer e ter sido imediatamente solicitado a desligá-la. Como jornalista que só queria ser uma mosca na parede, eu rapidamente cumpri: Minha mente criou um flash de cena em que estávamos sendo algemados pela polícia.

Gatch dirigiu seu caminhão para um lugar que parecia “menos explanado”, como ele disse, enquanto eu me agachei nos arbustos. Com a eficiência de uma equipe de construção num prazo apertado, caminhamos através de um caleidoscópio de ervas e insetos relâmpagos para encontrar seu amigo, Adam O’Connor.

Descansando debaixo das copas de árvores espalhadas, a casa de O’Connor estava bem escondida. Com paredes demarcadas por arbustos de artemísia e um pedaço de accent – uma bela rocha maciça – parecia comum a apenas 6 metros de distância. Dentro, O’Connor, um homem da floresta com cabelos encaracolados, exibia uma tenda maltratada de um “quarto” e em outro onde residiria sua nova casa de paletes. “Ainda não consegui decidir se todos na vizinhança sabem onde estou e simplesmente não se importam”, diz O’Connor, “ou se ninguém sabe que estou de volta aqui. Ninguém olharia para este lugar e diria: ‘Oh, obviamente alguém mora lá'”.

E ninguém teria pensado oh obviamente uma equipe de auto-intitulados anarquistas está construindo uma casa com paletes naquela noite. Mas era isso que Gatch estava fazendo, como parte de uma iniciativa com o New London Mutual Aid Collective (NLMAC).

Ele carregou a madeira, o adesivo Weather Watch e a proteção de gelo e água do telhado para o espaço de O’Connor e começou a trabalhar. O processo de pré-montagem reduziu drasticamente o tempo de instalação e o barulho, minimizando assim o risco de atrair a aplicação da lei ou outros olhos curiosos.

Mesmo assim, a experiência era um risco. Para minimizar a probabilidade de ser visto, a equipe da NLMAC diz que não se aventurará a sair antes das 11h30 da noite. “Não queremos ser vistos jogando às vezes até 20 paletes na traseira da caminhonete na beira da estrada”, diz Gatch. “Mesmo que um policial não veja isso, é apenas muito estranho e chama a atenção indesejada”. Qualquer oportunidade em que as pessoas possam ver algo acontecendo, há uma possível fraqueza na segurança”.

Se forem pegos pela polícia, podem ser presos e atingidos com acusações de transgressão do Estado, que levam até um ano de prisão e uma multa de até US$ 2.000. Um confronto assim não seria sem precedentes. A cerca de uma hora de distância em Bridgeport, Connecticut, Chris Morse, 63 anos, está em um impasse contra o Estado por residir em uma minúscula casa que ele construiu em propriedade pública. Enquanto Gatch toma todas as precauções para evitar um cenário semelhante aqui, em outros cenários ele é mais ousado em confrontar a autoridade. Durante uma reunião cara a cara sobre a falta de moradias com o primeiro homem escolhido de Waterford Connecticut – um equivalente prefeito – Gatch ousou dizer: “Não há nada que você possa fazer para que eu pare de infringir a lei. Vou continuar fazendo isso… Não tenho medo de suas gaiolas”.

Por volta das 2 da manhã, Gatch nos avisou que duas viaturas policiais haviam parado na rua mais próxima. Mantivemos nossas vozes baixas. Aliviado, ele relatou que eles estavam lá para rebocar um veículo danificado. Gatch procedeu a recolocar as peças do quebra-cabeças de paletes e realizou seu teste de esforço padrão de ficar em pé no teto. O teto aguentou.

A NLMAC, co-fundada por Gatch e O’Connor em 2017, surgiu de um desejo de ir além das discussões abafadas e teóricas nos círculos esquerdistas. “Eu e outras duas pessoas começamos a nos sentir frustrados com o que para nós parecia ser uma abordagem excessivamente acadêmica que nunca acabava realmente tomando qualquer tipo de ação”, diz Gatch. “Então alguns de nós decidiram, bem, e se simplesmente fizéssemos a coisa? Tipo, ir fazer o esquerdismo”. O coletivo lançou uma loja gratuita, onde as pessoas se reúnem e compartilham alimentos, outros itens e serviços no centro de New London, uma vez por mês.

Como anarquistas, a NLMAC rejeita figuras de autoridade e hierarquias, enquanto promove a autonomia e a auto-organização da comunidade. Esta crença no que eles chamam de “agir como se já estivesse livre”, às vezes leva a confrontos com a polícia local. Em dezembro de 2020, a cidade de Waterford ordenou a limpeza do que as pessoas locais chamavam de “Tent City 2” – um acampamento para pessoas sem moradia. O’Connor, que estava livre na época, recusou-se a sair. A polícia “realizou várias batidas” e destruiu as primeiras casas de paletes do coletivo e todos os seus suprimentos, diz Gatch. “Isso nos privou completamente de toda a nossa infra-estrutura material”.

A comunidade ao redor, de acordo com Gatch, tem sido surpreendentemente solidária desde que o acampamento foi arrasado. “Essa traição atraiu muitas pessoas que estavam extremamente enojadas para comunicarem-se conosco”, diz ele. O desgosto se traduziu em um aumento das doações monetárias para sua iniciativa pallet-home, que eles decidiram chamar de iniciativa do Autonomous Community Assistance Bureau (ACAB), um riff off do slogan antipolícia “All Cops Are Bastards”. Desde então, eles instalaram sete casas de paletes em todo o Connecticut e Rhode Island.

“Quanto mais fotos postamos sobre essas coisas, mais as pessoas ficam entusiasmadas com elas”, diz Gatch. “A COVID realmente mudou o território ideológico em que muitas pessoas existiam; como algo tão utilitário quanto conectar pessoas com habitação costumava ser louco com muitas outras pessoas, mas não tanto mais”.

Cada casa é projetada sob medida com base nas necessidades particulares do residente. Restringido pelos limites naturais da casa, a de O’Connor era relativamente pequena e discreta. Outras são facilmente desconstruíveis e móveis. Algumas são fortemente isoladas com espuma rígida ou plástico bolha, que o coletivo retira livremente do lixo de uma loja de animais. Cada casa custa apenas algumas centenas de dólares ou menos e é robusta o suficiente para resistir a uma forte tempestade de neve ou chuva. “Quer você escolha usar esta estrutura como um abrigo temporário enquanto espera pela resolução no sistema de moradia oficial”, o coletivo explicou no Facebook, “ou se você está procurando um uso a mais longo prazo, estamos aqui para ajudar”.

Espalhar a palavra através do Facebook provou ser útil. A NLMAC conectou-se com Jesse Mcclain após ver o pedido de ajuda de Mcclain em um grupo de apoio aos sem-teto da Norwich no Facebook no inverno passado. A tenda de Mcclain continuou a cair durante tempestades de neve, colocando Mcclain em risco de asfixiar e congelar. Na falta de transporte público para o trabalho do Mcclain como mantenedor de um campo de golfe local, os abrigos locais não eram uma opção. Uma casa de paletes parecia ser uma solução adequada.

Em questão de dias, Gatch colocou paletes na parte traseira de seu caminhão e dirigiu até Mcclain, que estava escondido em arbustos de uma rua principal por volta da meia-noite. Eles rapidamente descarregaram os paletes juntos. Gatch moveu seu caminhão para um estacionamento próximo e caminhou de volta para o local, prendendo suas ferramentas dentro de seu casaco para minimizar a atenção. Enquanto isso, Mcclain colocava os paletes em formação. Entre o berro da serra, eles discutiram suas vidas e política sob as estrelas.

Mcclain ficou satisfeito com o resultado. “A diferença de temperatura, especialmente nas noites frias, é como se fossem uns bons 20 graus”, diz Mcclain.

Em Connecticut, em dezembro de 2020, estimava-se que 7.823 pessoas com menos de 25 anos de idade estavam “alojadas de forma instável” ou não alojadas. Estimativas confiáveis que avaliam a extensão da crise em todo o estado ou nacionalmente são difíceis de se obter. Mas não há como negar que as coisas provavelmente vão piorar ainda mais. Em 30 de junho, o governador de Connecticut Ned Lamont terminou a moratória estadual sobre despejos (enquanto reforçava algumas proteções para os inquilinos). O Centers for Disease Control and Prevention (CDC) estima que 30 a 40 milhões de pessoas nos Estados Unidos, incluindo cerca de 130.000 em Connecticut, poderiam estar em risco de despejo sem uma moratória. Após protesto público, a versão federal da moratória foi estendida até 3 de outubro. Durante o curto período de dois dias em que a proibição federal havia expirado, 154 famílias foram despejadas em Connecticut. Então, em 26 de agosto, a Suprema Corte bloqueou a prorrogação da moratória do CDC.

O que está por vir tem sido caracterizado como um “tsunami de despejos” pelas notícias. Uma pesquisa de Pulso Doméstico de Bureau do Censo dos EUA estima que 3,5 milhões de pessoas poderão ser despejadas nos próximos dois meses, em parte porque os governos estaduais e locais distribuíram apenas 11% dos 46,5 bilhões de dólares disponíveis através de programas federais de assistência para aluguel. A NLMAC está se preparando para a enchente com o que eles definem como uma demonstração de solidariedade – não caridade – pessoas sem moradia e com dificuldades que precisam de apoio. Isto significa que as pessoas que solicitam ajuda são bem-vindas para participar dos projetos do coletivo, embora certamente não seja uma exigência, e que o trabalho da NLMAC é dirigido pelas pessoas que solicitam ajuda. “Muito do que faremos é consultar as pessoas no local e tentar encontrar o que corresponde a três parâmetros diferentes”, diz Gatch. “O ideal é encontrar uma zona de cachos de ouro dos três: segurança, estar perto das comodidades e do conforto do residente”. Algumas pessoas preferem estar em um local relativamente remoto, enquanto outras escolhem recantos de terrenos não urbanizados dentro de uma cidade.

A seleção do local de O’Connor também engloba um quarto parâmetro, um de desafio cinematográfico: uma grande Foda-se para a cidade que deslocou uma comunidade unida, predominantemente idosa e operária no bairro de Fort Trumbull, o assunto do infame e histórico caso Kelo v. The City of New London, da Suprema Corte dos EUA.

A controvérsia começou por volta de 2000, quando a Câmara Municipal de Nova Londres e a New London Development Corporation (NLDC), uma organização privada sem fins lucrativos financiada pelo Estado, aprovaram um plano de desenvolvimento econômico para “revitalizar” a área em uma luxuosa “vila urbana” com centros de conferência, hotéis, escritórios e condomínios. A NLDC vendeu o terreno à Pfizer por US$ 10 e ofereceu à empresa uma redução de impostos de 80% para abrir um centro de pesquisa e desenvolvimento. Mas os residentes de Fort Trumbull eram obstáculos. A cidade avançou desocupando e destruindo cerca de 115 casas particulares no terreno. A nova Londres justificou suas ações através de leis de domínio eminentes, que dão ao governo o poder de apreender legalmente propriedades privadas para uso público. Alguns residentes e empresas processaram a cidade. A Suprema Corte de Connecticut decidiu a favor da Nova Londres, e em 2004 a Suprema Corte dos EUA aceitou o caso, e em uma decisão de 5 a 4 também tomou uma posição favorável à cidade, sustentando que a apreensão de propriedade privada como parte de um plano de renovação econômica qualificada como “uso público”.

A Pfizer deixou a área uma vez que seus benefícios fiscais expiraram em 2009, sem fornecer qualquer aviso prévio ao governo. E, ao que parece, a condição de planície de inundação do terreno – terreno baixo próximo a um rio – não é um ponto de venda para os desenvolvedores; a “vila urbana” nunca se materializou. “Acho que num sentido mais amplo”, diz O’Connor, “eu sou o último morador deste bairro”.

Em 2019, a NLMAC iniciou o Fort Trumbull Memorial Orchard no terreno. Lentamente, eles remediaram parte do solo, plantaram carvalhos e macieiras e instalaram uma placa que dizia “Um presente para o povo, recuperando a terra roubada pela ganância corporativa”.

A impopularidade da apreensão de domínio eminente agora proporciona ao coletivo uma camada de proteção. “Muito do trabalho que fazemos é difícil de demonizar”, diz Gatch. “Eles podem dizer que não somos as melhores pessoas. Mas é ruim para eles estar interrompendo um evento de doação. É ruim para eles destruir um pomar construído em vários acres de terra que foi roubado de um bairro. E claro, você sabe, roubado antes disso através da colonização”.

Quando o coletivo divulgou publicamente o pomar, gerou um zumbido surpreendentemente positivo na imprensa local. Mesmo a Renaissance City Development Association – anteriormente conhecida como NLDC – não repreendeu seus esforços. Pouco tempo depois, Gatch foi convidado a falar em uma conferência de desenvolvimento econômico da Nova Londres patrocinada pela cidade, onde ele defendeu a abertura da constelação de edifícios abandonados da cidade para uso fora do processo de licenciamento. “Naturalmente, as autoridades puseram um fim a essa discussão”, diz ele, “mas muitas pessoas foram expostas a idéias que nunca teriam sido antes, e que tudo aconteceu como resultado de uma violação flagrante da lei, então você sabe, isso é um tanto interessante”.

Foi aqui, há vários anos, no meio de atividades que quebram a lei como cultivar mostarda e sementes de girassol, que O’Connor tropeçou no local de sua futura casa de paletes. No início, ele apenas armazenava alguns itens no espaço. Ele se viu passando cada vez mais tempo entre as ervas e decidiu “armazenar [ele mesmo] lá”. Como um estudante de herbalismo no Three Rivers Community College em Norwich e um médico de rua, ele tem uma propensão para se familiarizar com os ritmos da folhagem natural do lote. Rosas selvagens, algas leiteiras e mullein acompanham a artemísia, e a artemísia de Saint-John surgirá naturalmente no final do verão.

O trabalho da NLMAC é de pequena escala, mas eles esperam que sua ação direta dê a outros o poder de criar de forma semelhante o mundo que desejam ver, sem a permissão de figuras de autoridade. Gatch, O’Connor e outros membros da NLMAC planejam criar um guia instrucional para a construção de paletes para pessoas que queiram fazer este trabalho em suas próprias comunidades. E enquanto isso, eles estarão se arrastando pela noite fora, navegando por ervas, gatos selvagens e muito mais, para ajudar a colocar telhados sobre as cabeças das pessoas, uma palete de cada vez.

Fonte: https://narratively.com/the-undercover-anarchists-secret-construction-collective/

Tradução > solan4s

agência de notícias anarquistas-ana

os fantasmas de cogumelos
viraram tinta:
pés nus no frio

Rod Willmot

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A Internacional ICL-CIT dá as boas-vindas à IWW das Ilhas Britânicas

By on 29 de Setembro de 2021

A IWW avança com sua integração na Internacional Obreira.

Desde a central anarcossindicalista, “nos alegramos com essa incorporação, que vai favorecer os interesses da classe trabalhadora”.

Temos muito prazer em informar as seções e amigos da Confederação Internacional do Trabalho que a IWW – País de Gales, Irlanda, Escócia e Inglaterra Administração Regional – WISERA (pela sigla em inglês para País de Gales, Inglaterra, Escócia e Irlanda) “fazem agora parte de nossa Internacional”. No referendo realizado em junho passado, todas as seções votaram a favor da adesão. Mais uma vez, a decisão foi tomada por consenso, sem a necessidade de uma votação.

A Industrial Workers of the World (IWW) é uma histórica central sindical que vem crescendo rapidamente nos últimos anos. A IWW EUA e Canadá já faziam parte da Internacional, e com este passo, a coordenação internacional do anarcossindicalismo avançou.

Esta nova incorporação “fortalece nossos laços com companheiros, trabalhadores e trabalhadoras, a nível internacional e, sobretudo, dentro do anarcossindicalismo e do sindicalismo revolucionário”, ressaltou a CNT. Vale ressaltar que os objetivos dos projetos da CIT e WISERA são idênticos, ou seja:

“Contribuir para uma transformação econômica e social verdadeiramente significativa de maneira mundial”.

A incorporação da IWW-WISERA na Internacional garante que ambas as organizações fortaleçam seu foco no empoderamento dos trabalhadores em nível local, permitindo ao mesmo tempo a coordenação no uso das ferramentas à nossa disposição na luta contra o capitalismo.

Fonte: http://cnt-sindikatua.org/es/noticias/la-internacional-icl-cit-da-la-bienvenida-a-la-iww-de-las-islas-britanicas

Tradução > Liberto

agência de notícias anarquistas-ana

primavera
– até a flor do algodão
quer ser amarela

Wilson Bueno

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[Espanha] Crônica da apresentação do livro Relatos e Poemas “Memória necessária”

By on 29 de Setembro de 2021

Na sexta-feira, 24 de setembro, celebramos no Centro Cultural do Passeio Marítimo em Puerto Real, organizado pela Biblioteca José Luis García Rúa vinculada a CNT-AIT, a apresentação do livro: Relatos e Poemas “Memória necessária”, do companheiro Pepe Gómez. Apesar da capacidade limitada de assentos, o atendimento, de acordo com os dados coletados pelos concierges do centro, atingiu um total de 157 pessoas.

Para a apresentação de um livro, essencialmente de poesia, tal comparecimento pareceu surpreendente e estimulante. Claro que, sem um trabalho de propaganda nas ruas, incluindo cartazes e ligações pessoais, as convocatórias feitas, basicamente via internet, são pobremente atendidas.

O evento foi apresentado pelo professor e músico Pedro Callealta, que escreveu o prólogo do livro, que enfatizou o desejo de nosso companheiro de transmitir, através da poesia, o amor e o sofrimento e, sobretudo, a dor e o sofrimento dos mais desfavorecidos: consequentemente, a defesa da dignidade e a consciência de solidariedade tão necessárias para alcançar a justiça e a igualdade social.

O companheiro passou então a recitar uma dúzia de poemas, que foram recebidos com grande apreço. No final do evento, os livros foram vendidos e assinados e dedicados por nosso companheiro, o que levou quase uma hora.

A venda, que foi maravilhosa, nos permitirá doar toda a renda à Associação para crianças deficientes Prader-Willi, da Andaluzia.

Quem desejar adquirir um livro pode fazê-lo na Biblioteca José Luis García Rúa – CNT-AIT em Puerto Real, Rua San Francisco 18, às terças e quintas-feiras a partir de 5 de outubro das 19h30 às 21h30 e na Livraria El Aprendiz, Rua Nueva 20, Puerto Real.

Biblioteca José Luis García Rúa – CNT-AIT Puerto Real

Porto Real, 25 de setembro de 2021

Fonte: https://cntaitpuertoreal.blogspot.com/2021/09/cronica-de-la-presentacion-del-libro.html#more

Tradução > Liberto

agência de notícias anarquistas-ana

Mar de primavera –
O dia todo
Lentamente ondula.

Buson

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[Grécia] Alerta: Dois membros do Rouvikonas ameaçados de prisão perpétua!

By on 28 de Setembro de 2021

Alerta e petição de apoio antes do julgamento de 13 de outubro de 2021!

APOIO A GIORGOS KALAITZIDIS E NIKOS MATARAGKAS DO GRUPO ANARQUISTA ROUVIKONAS

Dois anos após a tremenda efusão de solidariedade sem fronteiras que permitiu a dois membros do Rouvikonas evitar a prisão, uma nova ameaça de magnitude sem precedentes paira sobre o grupo. Um julgamento kafkiano aguarda Giorgos e Nikos em 13 de outubro, com base em acusações falsas. Esta tentativa de criminalizar o movimento social poderá custar a estes dois ativistas políticos prisão perpétua. O grupo deles, por mais impecável e exemplar que seja, tornou-se obviamente muito desconfortável. Uma nova mobilização internacional é necessária.

Os fatos: em 7 de junho de 2016, um traficante de drogas foi executado em Atenas, no distrito de Exarchia. Esta execução é reivindicada por um coletivo de autodefesa chamado “Milícia Popular Armada” que declara que o traficante de drogas se comportou de forma violenta, ameaçadora e perigosa em Exarchia, tanto em relação aos membros do movimento social quanto aos habitantes do bairro.

Três anos se passaram. Nenhum membro do Rouvikonas é o objeto da investigação. Em julho de 2019, Kyriakos Mitsotakis [primeiro-ministro da Grécia] chegou ao poder na Grécia e promete, entre outras coisas, pôr um fim “por todos os meios” ao grupo anarquista Rouvikonas, reconhecido em todo o país por suas ações de solidariedade e resistência não relacionadas a este tipo de processo. Após alguns meses, em março de 2020, um juiz de instrução assumiu o caso e acusou dois ativistas do Rouvikonas: Nikos Mataragkas e Giorgos Kalaitzidis, respectivamente, de assassinato e incitação ao assassinato.

Mas em junho de 2020, após suas audiências de acusação, ambos foram liberados sem fiança e o processo foi logicamente arquivado.

Mudança dramática ocorre em abril de 2021: embora o processo esteja vazio contra os membros do Rouvikonas, o Estado e os mecanismos repressivos decidem subitamente processar Giorgos e Nikos com base em acusações falsas e seu julgamento está agendado para 13 de outubro de 2021.

Esta manipulação por parte dos poderes – que fazem de Giorgos e Nikos seus reféns e visa destruí-los política e fisicamente: eles arriscam a pegar prisão perpétua! O objetivo também é prejudicar a imagem do grupo Rouvikonas e criminalizar o movimento social na Grécia, como fizeram os coronéis no poder há cinquenta anos.

Diante deste julgamento kafkiano, apoiamos os ativistas políticos e solidários Giorgos Kalaitzidis e Nikos Mataragkas e exigimos a suspensão imediata do julgamento.

Pedimos o fortalecimento do comitê de apoio internacional: support@rouvikfrancophone.net (envie seu nome, sobrenome e profissão para juntar-se aos signatários).

Também convidamos você a apoiá-los financeiramente neste confronto, que não se limita a este julgamento contra o grupo Rouvikonas: o grupo está frequentemente sujeito a procedimentos legais por razões menos sérias, mas muito caras (no total, para todas as ações atualmente em julgamento e nos próximos meses, os custos legais do grupo totalizam várias dezenas de milhares de euros):

https://fr.gofundme.com/f/soutien-giorgos-et-nikos-athnes

Finalmente, chamamos aqueles que puderem, para uma manifestação de apoio no dia do julgamento: quarta-feira, 13 de outubro, às 09h00, no tribunal de Efeteio, c/Degleri 4, em Atenas. Fotos de ações de apoio fora da Grécia também são bem-vindas.

Que nenhum de nós caia diante do poder sozinho.

Comitê Internacional de Apoio a Giorgos Kalaitzidis e Nikos Mataragk

>> Sobre as ações de resistência e solidariedade de Rouvikonas na Grécia (vídeo de 10 minutos):

https://www.youtube.com/watch?v=342ZzVVCm70&feature=emb_title

>> Algumas respostas a perguntas comuns sobre o Rouvikonas:

– Rouvikonas é também um grupo de solidariedade que frequentemente realiza ações com gregos precários e migrantes, incluindo a distribuição de alimentos e outras formas de ajuda.

– Rouvikonas é também um grupo antifascista, sobretudo desde que o Rouvikonas criou a rede antifascista Distomo (que ajudou a expulsar o Aurora Dourada do centro de Atenas, muito antes das sanções legais).

– Rouvikonas é um grupo misto onde as garotas estão muito presentes e onde o sexismo, machismo e virilismo são rejeitados (o grupo também inclui uma seção feminista muito ativa e autônoma).

– Rouvikonas inclui membros de várias nacionalidades e origens.

– Rouvikonas é composto em sua maioria por trabalhadores precários.

– Rouvikonas rejeita a vanguarda e não quer ser rotulado como tal.

– Rouvikonas não está ativo apenas em Exarchia, mas em toda a Grécia.

– Rouvikonas realiza reuniões públicas regulares para discutir com as pessoas que querem ser informadas e possivelmente se juntar ao grupo.

– Rouvikonas frequentemente realiza ações em conjunto com outros grupos (Anars de Tessalônica, Curdos, migrantes, antifas, solidariedade…).

– Rouvikonas é filiado à Federação Anarquista da Grécia – AO (anarxiki omospodia).

– Rouvikonas também participa de reuniões, concertos ou mesmo torneios de futebol antifa que reúnem diferentes coletivos.

Fonte: http://blogyy.net/2021/09/22/deux-membres-de-rouvikonas-menaces-de-prison-a-vie/

Tradução > Liberto

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https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2019/07/08/kyriakos-mitsotakis-vence-eleicao-na-grecia-e-promete-mao-firme-contra-anarquistas/

https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2019/07/04/grecia-mitsotakis-anuncia-que-o-coletivo-anarquista-rouvikonas-morrera-no-dia-8-apos-as-eleicoes/

agência de notícias anarquistas-ana

Um gato sem dono
Dormindo sobre o telhado
Chuva de primavera.

Taigi

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[Chile] Quase meio século após o golpe militar: não esquecemos nem perdoamos

By on 28 de Setembro de 2021

NÃO ESQUECEMOS a luta de nossa classe para recuperar sua vida, assumindo fábricas e campos, debatendo sobre novas formas de existência sem exploração.

NÃO ESQUECEMOS a enorme e heterogênea exibição da atividade proletária que estava em ascensão desde os anos 60 e que, ao contrário da mitologia partidária, não tinha como objetivo principal a disputa sobre o terreno eleitoral.

NÃO ESQUECEMOS o trabalho reacionário da socialdemocracia representada na UP [Unidade Popular], que fez todo o possível para desativar e controlar o proletariado a fim de poder negociar com os partidos tradicionais da burguesia e desenvolver seu projeto capitalista rotulado de socialismo.

NÃO ESQUECEMOS que o governo UP nunca confiou no processo revolucionário, foi Allende quem decretou a lei de controle de armas, desarmando o proletariado mais militante, deixando-o incapaz de aprofundar a ruptura e resistir à contrarrevolução.

NÃO ESQUECEMOS os partidos que hoje gritam pela democracia, mas que não hesitaram em apoiar a brutalidade militar contra nossa classe.

NÃO ESQUECEMOS também que a democracia e a ditadura não se opõem entre si, mas são formas diferentes e complementares nas quais o Estado exerce o domínio social.

NÃO ESQUECEMOS os milhares de companheiros que sofreram perseguição, tortura, assassinato e desaparecimento.

NÃO ESQUECEMOS que as condições de miséria contra as quais nossa classe se levantou são produzidas pela mesma dinâmica social que gera a miséria de hoje: as relações sociais capitalistas, que produzem e se alimentam da alienação física e psicológica, que condena a grande maioria da humanidade proletarizada à fome, à doença, ao isolamento e à morte, que necessita e mantém a hierarquização sexual e toda a violência a ela associada.

NÃO ESQUECEMOS porque esta é nossa história. Mas acima de tudo, NÃO ESQUECEMOS porque vemos muitos desses elementos se repetirem em nossos tempos convulsivos.

A mitologia da esquerda do capital vê no período 70-73 a suposição de um governo que, apoiado por uma maré popular, procurou alcançar pacificamente o socialismo (um pacifismo que não teve escrúpulos em reprimir trabalhadores, invadir fábricas ocupadas ou prender, torturar e assassinar revolucionários), com grandes heróis que hoje se lembram com nostalgia enjoativa, destacando especialmente a figura de Allende.

Mas as lutas do proletariado em nossa região estavam em sintonia com a onda revolucionária que abalou todo o planeta naqueles anos, e contra eles a classe capitalista se opôs uma variedade de respostas.

Entre o desmantelamento do reformismo (que não excluiu a repressão violenta) e o massacre militar sangrento, não há nenhuma ruptura, mas continuidade no trabalho repressivo do Estado.

Hoje, após uma revolta impressionante, o partido da ordem como um bloco concorda com um “Acordo de Paz” cujo objetivo explícito é apagar o fogo desencadeado pela fúria e criatividade dos dominados.

Uma boa parte da esquerda entra no jogo de qualquer maneira, fingindo “transbordar” um processo fabricado precisamente com o propósito de canalizar e reprimir.

Não vamos encorajar mais derrotas, não vamos encorajar mais delírios. Vamos além. Vamos em direção à vida.

NOSSA MEMÓRIA É UMA ARMA CARREGADA DE FUTURO

hacialavida.noblogs.org

Tradução > Liberto

agência de notícias anarquistas-ana

A chuva tardia
deixou perfumes de terra
nas ruas molhadas.

Humberto del Maestro

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[Reino Unido] Lançamento: “A Vida Autônoma? Paradoxos da Hierarquia e Autoridade no Movimento de Ocupações em Amsterdã”, de Nazima Kadir

By on 28 de Setembro de 2021

A Vida Autônoma? é uma etnografia do movimento de ocupações em Amsterdã escrita por uma antropóloga que viveu e trabalhou em uma ocupação por mais de três anos. Durante esse tempo ela residiu como ocupante em quatro casas diferentes, trabalhou em duas campanhas anti-gentrificação bem sucedidas, foi despejada de duas casas e presa uma vez. Com esta perspectiva única, Kadir examina sistematicamente a contradição entre o que as pessoas dizem e o que elas praticam em uma comunidade altamente ideológica de esquerda radical.

O movimento das ocupações se define principalmente como anti-hierárquico e anti-autoritário, mas é perpetuamente atormentado pela contradição entre este repúdio público e a manutenção da hierarquia e da autoridade dentro do movimento. Este estudo analisa como esta contradição é então reproduzida em diferentes interações micro-sociais, examinando os métodos pelos quais as pessoas negociam detalhes minuciosos de sua vida diária como ativistas de ocupação diante de um espelho distorcido de expectativas ideológicas refletindo valores de dentro da comunidade de ocupantes, que, por sua vez, muitas vezes refletem as normas gerais da classe média.

Usando uma perspectiva crítica única informada por estudos de gênero e subalternos, este estudo contribui para a literatura dos movimentos sociais através de uma análise meticulosa da produção de poder e hierarquia em uma subcultura de movimento social.

The Autonomous Life? Paradoxes of Hierarchy and Authority in the Squatters Movement in Amsterdam

Nazima Kadir (Autora)

Editora: Manchester University Press

Formato: Livro

Encadernação: pb

Páginas: 232

ISBN-13: 9781784994112

£19.99

manchesteruniversitypress.co.uk

Tradução > solan4s

agência de notícias anarquistas-ana

Dia de primavera —
Os pardais no jardim
Tomam banho de areia.

Onitsura

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[Argentina] Buenos Aires: Primavera Negra. Chamada para agitação 20 anos depois de 2001

By on 28 de Setembro de 2021

“QUE SE VAYAN TODXS, QUE NÃO FIQUE NENHUM”.

Setembro de 2021.

Mais uma vez, o circo eleitoral passa pela cidade. Todos os candidatos dão seu melhor perfil para anúncios de campanha e parecem estar se esforçando demais para abrir um sorriso. Podemos ver nesta falácia nada mais que um jogo de poder, onde esta ordem vigente, suas leis, sua polícia e a defesa da propriedade privada, tudo em nome da democracia, é mais uma vez legitimada… nos perguntamos: que vestígios da revolta de dezembro de 2001 sobreviveram à passagem do tempo? Onde a frase “que se vayan todos” é hoje escrita nas paredes ridiculamente pelos partidos políticos de esquerda.

E assim, de onde estamos agora, pensamos: como manter viva a chama da revolta? Num contexto de explosões sociais na Colômbia hoje e há alguns anos no Chile, após a militarização e os avanços repressivos contra qualquer célula de resistência e com todos os mortos que carregamos… será que 20 anos após a absoluta descrença de qualquer líder político, onde é mais urgente tomar as ruas novamente?

Acreditamos que é agora, que o ataque incessante e multiforme a qualquer expressão de poder é necessário. Rejeitamos o seu progresso, que devasta a terra, os animais e seu meio ambiente, as comunidades ancestrais.

Para todos os nossos companheirxs que estão trancados atrás das grades em todos os cantos do mundo.

O convite é para espalhar o caos, para espalhar a revolta e para iniciar a partir de agora um esquenta do aniversário de 2001.

{Campanhas de propaganda gráfica, grafites, palestras, chamados à ação, ações diretas, protestos, etc.}.

Depois de 20 anos, ainda queremos “que se vayan todxs”.

Mas realmente todxs!

Tradução > Liberto

agência de notícias anarquistas-ana

depois de horas
nenhum instante
como agora

Alexandre Brito

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Pelo fim dos Carabineros do Chile e a todas as forças policiais do mundo

By on 28 de Setembro de 2021

Existe um organismo “público” que nos vigia e nos submete fisicamente em nome de um sistema baseado no Estado de Direito: a polícia, que tem características comuns entre todos os países, e é por isso que a chamaremos de polícia mundial.

A polícia mundial é um organismo que não só não nos protege, mas também nos vigia e está a serviço do sistema judicial, ou seja, a instituição encarregada de garantir que as leis sejam aplicadas na sociedade, com o resultado de que qualquer coisa fora da estrutura da lei está exposta a abusos policiais. Os carabineros do Chile são um exemplo claro disso, sua ideologia é ser um cão selvagem da lei, e bem eu digo cão, porque ao invés de usar a razão, usam seu instinto animal submetido ao treinamento físico e moral.

Antes de tudo, a polícia mundial existe com um propósito claro: a moralização que a lei exerce na sociedade, ou seja, pensa-se que o que está fora da lei é errado e, portanto, deve ser punido. Mas o que é legal, só convém à alguns. Aqueles que não têm outra escolha senão contentar-se com a qualidade de vida medíocre que a lei e a sociedade lhes atribui, devem suportar a condenação de serem mantidos na sombra, o que é totalmente injusto. A polícia procura assegurar que este seja o caso, reprimindo qualquer tentativa de manifestação contra a lei e o Estado, porque a polícia está a serviço da lei, o que para o Estado é a única razão justa. Desta forma, a ação policial nada mais é do que ideologia e doutrinação, fazendo o indivíduo, quando é membro da polícia, pensar que sua ação é justa e que vem de uma única causa: “fazer justiça”. Assim, ele esquece como viola os direitos humanos e se degrada, exercendo sua migalha de poder, como um peão de xadrez, validando que o fim justifica os meios.

Os Carabineros do Chile são os guardiões da lei e do Estado de Direito no país chamado Chile. Eles foram criados para substituir o que antes era a polícia municipal em cada território, em cada região. O ditador Carlos Ibáñez del Campo foi o militar que unificou estas forças policiais regionais e criou os Carabineros do Chile, não apenas para centralizar o poder policial, mas também para militarizar a instituição (uma militarização que a cada ano se torna mais violenta e sangrenta). Em suma, este ditador, ao criar este organismo “público”, nada mais fez do que entregar a monopolização da violência ao Estado para subjugar os lacaios, da parte mais baixa da burocracia e a burguesia, ao povo. Tudo em nome da causa divina da lei, policiando e punindo, os carabineros mantêm o povo subjugado ao Estado de Direito através de uma falsa promessa de proteção. Isto pode ser comprovado pela história: como o exército chileno, os Carabineros estiveram entre as instituições mais usurárias, violentas e injustas da história de todo o século 20. Massacres, roubos de somas milionárias e violações dos direitos humanos são algumas das ações cometidas por este órgão “público” em favor da justiça e da lei.

Como anarquistas, pedimos o fim dos Carabineros do Chile e de todas as forças policiais do mundo, porque suas ações não protegem as pessoas, mas as vigiam e abusam delas. Sua falsa proteção não vai além do que a lei dos poderosos lhes permite, por isso não raciocinam, mas seguem seu instinto, mantendo a polícia em uma doutrinação degradante e corrupta. A abolição dos Carabineros de Chile, neste caso, não seria apenas uma causa de justiça para os presos políticos, mas significaria também o fim de uma instituição que procura doutrinar seus oficiais pressionando-os com violência por uma causa que está longe de ter qualquer tipo de ética fraterna. Por outro lado, queremos pôr fim ao argumento absurdo de que a polícia garante o controle e a redução da criminalidade, pois não é este o caso. Poder-se-ia até argumentar que o crime é uma consequência da lei que cria o ilegal ao mesmo tempo. Como anarquistas somos muito claros que a justiça é algo que leva tempo para chegar, no melhor dos casos, e que nem o Estado nem a polícia podem garantir sua chegada, pois os tribunais têm uma visão benevolente daqueles que cometem abusos no exercício de suas funções. Estes são meros excessos e não crimes.

Como o exercício do poder corrompe e a submissão ao poder se degrada, pedimos o fim dos Carabineros do Chile e de todas as forças policiais do mundo.

Que viva a anarquia: Amor, Solidariedade e Fraternidade. Liberdade para os presos e presas político(a)s.

Sindicato de Ofícios Vários de Santiago

Tradução > Liberto

agência de notícias anarquistas-ana

Extingue-se o dia
mas não o canto
da cotovia

Matsuo Bashô

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M.P.T. Acharya: O Esquecido Anarquista Indiano que Lutou pela Verdadeira Liberdade

By on 27 de Setembro de 2021

Suas tentativas de criar um movimento semelhante na Índia não tiveram muito sucesso.

Por Ole Birk Laursen | 15/07/2021

“Para a Índia, com sua vastidão e diversidade, só há uma solução possível: Somente o socialismo anarquista, descentralizado, econômico e prático evitará as diferentes brigas pelo poder político – e não qualquer das modernas teorias “novas”, nas quais todas mostram que o Estado é idêntico com a sociedade e, portanto, com o socialismo“. – M.P.T. Acharya, “O que é o Socialismo?” (1928)

Mandayam Prativadi Bhayankaram Tirumal ‘M.P.T.’ Acharya (1887-1954) foi o mais importante mas menos lembrado ativista anarquista e teórico da Índia na primeira metade do século 20. Como movimento político, o anarquismo havia surgido dos debates entre Karl Marx e Mikhail Bakunin na Primeira Internacional na década de 1860 e logo se tornou um amplo movimento de esquerda em todo o mundo colonial – exceto na Índia – ao longo do século 19. Enfatizando a liberdade individual, a ajuda mútua e o comunismo revolucionário, os anarquistas rejeitaram o autoritarismo, o imperialismo, as fronteiras, as prisões, a política parlamentar e a centralização do poder no Estado, entre outras coisas. Recuperar a vida de Acharya e o pensamento anarquista é lembrar a formulação do pensamento anticolonial e as lutas contra a opressão totalitária – seja o colonialismo, o bolchevismo, o nacionalismo ou o fascismo – lutas que reverberam em toda a Índia e no mundo de hoje.

Desde o final de 1922, quando retornou à Europa e fez uma base em Berlim, e durante as três décadas seguintes, de Berlim e Bombaim, Acharya agitou pela política e filosofia do anarquismo como único caminho para a Índia – Índia colonial e Índia pós-colonial – para obter qualquer sentido significativo de liberdade. Numa época em que a política revolucionária era dominada pelo nacionalismo e pelo comunismo, as ideias anarquistas de Acharya se destacaram contra essas correntes, mas suas contribuições ao pensamento socialista libertário na Índia e no mundo continuam em grande parte esquecidas.

Acharya nasceu em Madras em 1887 e frequentou a Escola Secundária Hindu em Triplicane, onde V.S. Srinivasa Sastri era o diretor na época. Aos 20 anos de idade, ele havia se envolvido no movimento Swadeshi na Índia e fugido do país no final de 1908. Passando a década seguinte no exílio entre redes anticoloniais, nacionalistas e socialistas em toda a Europa, Oriente Médio e América do Norte, Acharya acabou na Rússia em 1919 durante os anos da revolução. Juntando-se a uma missão no Afeganistão liderada por Mahendra Pratap, Yakov Suritz e Igor Reisner, em Cabul ele abandonou a agenda nacionalista de Pratap e, em vez disso, criou a Associação Revolucionária Indiana (IRA) – compreendendo revolucionários pan-islamistas, nacionalistas, proto-comunistas e anarquistas – com Abdur Rabb. Como delegado do IRA, Acharya participou do Segundo Congresso da Internacional Comunista em julho-agosto de 1920 em Petrogrado e Moscou e aqui encontrou-se com M.N. Roy e Abani Mukherji pela primeira vez.

Ao lado de Roy, Mukherji, Mohamed Shafique e Mohamed Ali, Acharya foi um dos co-fundadores do Partido Comunista da Índia (CPI) em Tashkent, em outubro de 1920. No entanto, Acharya logo saiu com Roy – principalmente por causa da questão da adesão tanto do IRA quanto do CPI (Roy não permitiu a adesão de outros órgãos revolucionários) e da relutância em submeter a luta da Índia pela independência ao Comintern – e foi expulso do CPI em janeiro de 1921. Em Moscou, Acharya associou-se a anarquistas conhecidos como Alexander Berkman, Emma Goldman, Rudolf Rocker e Milly Rocker, e começou a trabalhar para a Administração Americana de Socorro ao lado de seu amigo M.A. Faruqui e do anarquista russo Abba Gordin. Até então, Acharya havia abraçado o anarquismo. Em 1922, ele conheceu e casou-se com Magda Nachman, uma talentosa artista russa. Cada vez mais crítico do regime opressivo bolchevique, a presença de Acharya em Moscou não era mais tolerada pelos comunistas.

Em meados de novembro de 1922, Acharya e Nachman fugiram de Moscou e chegaram a Berlim, onde Acharya logo participou da reunião de fundação da Associação Internacional dos Trabalhadores Anarco-sindicalistas (IWMA). Durante os anos seguintes, Acharya se correspondia frequentemente com anarquistas proeminentes como Alexander Berkman, Tom Keell, Augustin Souchy, Guy Aldred e E. Armand, ele começou a enviar literatura anarquista para a Índia para influenciar organizações trabalhistas e de esquerda, e escreveu extensivamente para publicações anarquistas internacionais como Der Syndikalist, De Arbeider, IWMA Press Service, L’en dehors, Acción Social Obrera e Road to Freedom. Nestas publicações, ele escreveu sobre as lutas trabalhistas e pela independência na Índia, como o anarquismo era o único caminho para evitar o colonialismo e a ditadura estatal, e a necessidade de combater o comunismo na Índia.

Ao mesmo tempo, ele ainda se associou com outros indianos em Berlim, como Virendranath Chattopadhyaya e A.C.N. Nambiar, participou de reuniões na Associação Hindusthan da Europa Central, esteve brevemente envolvido na Liga contra o Imperialismo e escreveu sobre políticas anarquistas para publicações periódicas indianas como Forward, The Mahratta, The People e The Bombay Chronicle, sendo o correspondente de Berlim para este último jornal. Em um artigo no The People de 1928, ele argumentou:

“Para a Índia, com sua vastidão e diversidade, só há uma solução possível: Somente o socialismo anarquista, descentralizado, econômico e prático evitará as diferentes disputas pelo poder político – e não qualquer uma das modernas teorias ‘novas’, nas quais todas mostram que o Estado é idêntico com a sociedade e, portanto, com o socialismo”.

Ao fazer isso, ele tentou trazer a questão do anarquismo para a luta pela independência da Índia. No entanto, líderes de esquerda como C.R. Das, M. Singaravelu e J.P. Begerhotta evitaram os pensamentos anarquistas de Acharya e seguiram a linha comunista.

Em 1927, a convite de seu velho amigo Faruqui e dos anarquistas holandeses Albert de Jong e Arthur Müller-Lehning, Acharya juntou-se ao Bureau Internacional Anti-Militarista e à Comissão Internacional Anti-Militarista, e escreveu frequentemente sobre questões do anti-imperialismo e anti-militarismo para os Serviços de Imprensa mensais destas duas organizações.

Como anarquista e anti-militarista comprometido, Acharya foi atraído, mas permaneceu crítico em relação à campanha de não-violência de Mahatma Gandhi em andamento na Índia. Inspirado pela filosofia de Gandhi, mas inspirado em ideias anarquistas de ajuda mútua, o trabalho seminal de Acharya Princípios da Economia Não-Violenta (1947) havia sido publicado originalmente como ‘Les Trusts et la Démocratie’ no periódico anarquista francês L’en dehors em 1928, mas ainda encontrou ressonância quando foi reimpresso na Índia independente.

Desafiando o pensamento comunista, Acharya defendia comunas locais, autônomas, sociedade descentralizada e democracia difusa:

“Os monopólios – estatais, privados ou combinados – podem funcionar apenas às custas da maioria dos membros da sociedade. A fim de diminuir o sofrimento da humanidade, tanto na paz como na guerra, o único remédio é abolir estes três sistemas e não experimentá-los e tolerá-los”.

Testemunhando a ascensão do nazismo na Alemanha no início dos anos 30, Acharya e Nachman tiveram que fugir de Berlim. Finalmente, após vários anos de aplicação, com a ajuda de Subhas Chandra Bose, eles fugiram para a Suíça no início de 1934, ficando com a família de Nachman em Zurique, e ao longo do ano seguinte viveram entre Zurique e Paris. No final de março de 1935, Acharya finalmente deixou a Europa, para nunca mais voltar, e chegou em Bombaim no início de abril, onde Nachman se juntou a ele um ano depois.

Cortado do movimento anarquista internacional quando a Segunda Guerra Mundial eclodiu em 1939, logo após o fim da guerra Acharya reconectou-se com o ambiente anarquista global e juntou-se ao Instituto Internacional de Sociologia (IIS) em Bombaim, uma organização libertária criada por Ranchoddas Bhavan Lotvala, que Acharya tinha encontrado em Berlim. Durante os anos seguintes, como o IIS mudou seu nome para Instituto Socialista Libertário (LSI) devido às influências anarquistas de Acharya, o LSI procurou círculos anarquistas globais para contribuições a seu projeto, iniciou um periódico chamado The Libertarian Socialist, e criou uma biblioteca anarquista, e durante todo o tempo Acharya novamente contribuiu com artigos para publicações anarquistas internacionais como Freedom, Tierra y Libertad, Etudes Anarchistes, Contre-Courant, The Word, e Die Freie Gesellschaft. Nestes periódicos, Acharya criticou o estado indiano recentemente independente por continuar a opressão dos antigos governantes coloniais – os trabalhadores não haviam conquistado a liberdade, ele acreditava – e levou os líderes à tarefa de abandonar a não-violência gandhiana.

Em 1948, quando o movimento anarquista internacional se reuniu novamente através da Comissão para Relações Anarquistas Internacionais, Acharya foi o ponto de contato para a Índia, ao lado de D.N. Wanchoo de Lucknow, filho de um de seus amigos. No início dos anos 50, os dois tentaram iniciar uma nova publicação anarquista em Bombaim chamada The Crucible, alcançando a comunidade anarquista internacional para contribuições, mas após a morte prematura de Nachman em fevereiro de 1951 e por falta de dinheiro, o projeto foi abandonado. Em vez disso, Acharya escreveu ‘anarquisticamente’, como ele disse ao anarquista russo americano Boris Yelensky, a periódicos como Times of India, Thought, e Economic Weekly, e mais frequentemente a Kaiser-i-Hind e Harijan, cujo editor, K.G. Mashruwala, também abraçou o anarquismo antes de sua morte em 1952.

Diagnosticado com tuberculose no início de 1948, os últimos anos de Acharya foram atormentados pela fome e doença, e em meados de março de 1954, ele se arrastou para o Hospital Bhatia em Bombaim, onde morreu em 20 de março de 1954. Com sua morte, também morreu a perspectiva de um movimento anarquista na Índia.

Uma figura única no movimento anarquista internacional e na luta pela liberdade da Índia, Acharya deixou para trás um corpo substancial de trabalho – mais de duzentos artigos sobre anarquismo – mas continua sendo uma figura esquecida. Ele merece ser lembrado não apenas por sua incansável agitação pelo anarquismo na Índia, mas também por seu compromisso, nas palavras do editor de Harijan Maganbhai P. Desai, “uma ordem social livre e descentralizada baseada na completa liberdade, igualdade e dignidade da verdadeira personalidade humana”.

> Ole Birk Laursen é pesquisador afiliado ao Instituto Internacional de Estudos Asiáticos da Universidade de Leiden, Holanda e atualmente está escrevendo uma biografia do M.P.T. Acharya.

Fonte: https://thewire.in/history/mpt-acharya-indian-anarchist-europe-true-freedom

Tradução > solan4s

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agência de notícias anarquistas-ana

Cresce a erva do tempo, devagar,
brota do chão
e me devora.

Thiago de Mello

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[Espanha] A face oculta do turismo

By on 27 de Setembro de 2021

O turismo de massa, como o conhecemos hoje, é um fenômeno relativamente jovem que começou a se espalhar nos anos 70 e 80, colonizando a classe média e se tornando uma das principais atividades de lazer ao redor do mundo. O crescimento quase exponencial da atividade turística nas últimas décadas significou que a indústria turística que a sustenta se tornou uma das principais atividades econômicas do mundo capitalista, cujo maior expoente é o Estado espanhol. Em nosso país, o turismo já é o setor econômico que mais contribui para o PIB, e o segundo maior gerador de emprego. Esta dependência econômica do turismo é ainda mais acentuada nas áreas turísticas por excelência, como a costa mediterrânea e especialmente as Ilhas Canárias e Baleares, onde o setor turístico já responde por mais de 35% e 45% de seus respectivos PIBs.

O grande sucesso da indústria do turismo foi criar uma imagem idílica do turismo no imaginário popular e transformá-lo em uma mercadoria de consumo e reconhecimento social à qual todos aspiramos. Entretanto, esta imagem nada mais é do que um disfarce que esconde uma realidade muito diferente de insegurança no trabalho, destruição ambiental, exclusão social, colonização cultural e um aprofundamento da diferença de gênero, em grande parte desconhecida para os próprios turistas. Esta publicação visa revelar a verdadeira face do turismo, desmascarando os principais mitos em que se baseia o atual modelo turístico, analisando seu impacto não apenas em nível econômico e de emprego, mas também em nível social, ambiental, cultural e de gênero. Também são compartilhadas reflexões sobre se é possível um modelo alternativo de turismo que seja sustentável e reverta os impactos mais perniciosos do modelo atual, bem como quais boas práticas devem ser promovidas em qualquer atividade turística.

O surgimento da COVID-19 destacou a fraqueza das economias tão dependentes do turismo, bem como a insustentabilidade do modelo turístico atual, que já está colidindo com os limites físicos do planeta. O governo está agora tentando reanimar o setor turístico com um gasto sem precedentes de dinheiro público, que todos nós teremos que pagar, mas agora é o momento de reflexão coletiva e mobilização cidadã para redirecionar esses fundos para uma mudança radical de modelo que evite a destruição ambiental e coloque o turismo a serviço das pessoas e não do capital.

> Clique aqui para baixar a revista:

https://cgt.org.es/wp-content/uploads/2021/04/La-cara-oculta-del-turismo.pdf

Tradução > Liberto

agência de notícias anarquistas-ana

sussurro um ruído
(farfalhar de qualquer folha
ao pé de um ouvido)

Bith

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[Chile] Concepción | Novo espaço de discussão e difusão do anarquismo: Sala Myrtha Calderón

By on 27 de Setembro de 2021

Amigas, amigos, companheirxs em geral!

Com esta publicação emergimos a luz pública, somos um espaço que começou a ser ativado há alguns meses no centro de Concepción, a fim de dar um lugar físico e reconhecível a individualidades e expressões revolucionárias e antiautoritárias.

Pretendemos gerar as condições necessárias para a difusão e discussão do anarquismo e correntes afins, esperando alcançar propostas concretas no território que habitamos para a resistência ao Estado e ao Capital.

Neste sentido, e resgatando a memória local de organização, quisemos prestar homenagem póstuma à companheira Myrtha Calderón dando o nome dela ao lugar.

Durante este tempo, estaremos abrindo como uma livraria, portanto, se você tiver alguma editora ligada à Ideia, não hesite em nos visitar. Somos também um espaço para reuniões e conversas, portanto, fique de olho nas atividades que estaremos programando.

Saúde e Anarquia

solidaridadobrera.cl

agência de notícias anarquistas-ana

Em toda a longa viagem,
Só agora encontrei
Um cafezal!

Paulo Franchetti

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[Chile] “Liberdade aos presos da Revolta, mapuches, subversivos e anarquistas”

By on 27 de Setembro de 2021

Independentemente da geografia existente, independentemente das distâncias que possam nos separar, nossas raízes subterrâneas conectam o acionar subversivo em todos os lugares da Terra. Seremos semente rebelde, somos parte da natureza livre e, portanto, não descansaremos enquanto houver uma alma presa, um amor preso, um membro da família sequestrado e/ou um amigo em isolamento… não desistiremos até destruirmos todas as prisões.

LIBERDADE AOS PRESOS DA REVOLTA, MAPUCHES, SUBVERSIVOS E ANARQUISTAS…

PROCURE QUE VIVA (A)!

agência de notícias anarquistas-ana

As águas silentes
E a névoa sobre o capim —
Entardece agora.

Buson

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Evento online: 27/09: Francisco Ferrer e os Princípios da Pedagogia Libertária com Sílvio Gallo

By on 27 de Setembro de 2021

Conferência: Francisco Ferrer e os Princípios da Pedagogia Libertária Prof. Sílvio Gallo (FE/Unicamp)

Segunda-feira, 27 de setembro de 2021, às 19h30

Transmissão pelo Canal do Youtube:

https://www.youtube.com/c/bibliotecaterralivre/videos

Evento online e gratuito com certificado.

Atividade prévia e parte do Colóquio Internacional: 120 Anos da Escola Moderna de Barcelona a ser realizado de 26 a 29 de Outubro de 2021 por meio virtual pela Universidade Estadual do Paraná (Unespar) – Campus Apucarana-PR, Brasil e pela Biblioteca Terra Livre.

coloquioescolamoderna2021.wordpress.com

Conteúdos relacionados:

https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2021/09/16/coloquio-internacional-120-anos-da-escola-moderna-de-barcelona/

https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2021/07/30/lancamento-educacao-anarquista-exploracoes-contemporaneas/

agência de notícias anarquistas-ana

Recolhida em si mesma
a alma do figo
é flor em za-zen.

Yeda Prates Bernis

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Biologia Celular, Sacred Anarchy e Auto-Determinação na Escócia

By on 24 de Setembro de 2021

Por Vishwam Heckert | 05/09/2021

Ir para a casa em um sábado à noite partindo de Edimburgo na semana passada foi uma aventura. O trem estava lotado e eu caminhei para o vagão mais próximo em busca de silêncio.

Acabei encontrando um homem, apelidado de Pavarati pelos seus amigos. Ele cantava ópera a plenos pulmões e era muito bom isso; talvez, em uma outra ocasião eu pudesse ter aproveitado melhor o show.

Havia um contraste notável entre aquilo e o dia pacífico que eu estava tendo em um evento chamado “Sacred Anarchy: Re-wild your Heart.”

Nós estávamos discutindo (e experimentando) como práticas espirituais, como meditação, yoga e passar um tempo em silêncio na natureza pode nos ajudar a encontrar uma força interior e a gentileza necessária para praticar a arte de nos relacionarmos livremente como iguais (minha definição favorita de anarquismo).

Eu segui para um restaurante silencioso com alguns amigos, onde a conversa continuou de uma nova forma. O interessante foi que eu me encontrei catapultado para dentro de algo que a maioria das pessoas considera ser anarquia. Eu estava bêbado e cantando de maneira turbulenta, enquanto muitas pessoas sem máscara curtiam juntas no meio de uma pandemia, vaiando a polícia quando ela chegou para tirar uma garrafa de destilado das mãos do nosso amado cantor Pav.

Proteção ou crescimento?

Perto do final da nossa jornada, eu me vi conversando com um homem jovem sobre a independência da Escócia. Ele gostava da ideia, mas não tinha certeza se era a hora certa para isso. “Nós passamos por tanta coisa” ele disse. “Talvez devessemos esperar.”

Mais tarde, eu comecei a refletir sobre biologia celular. Bruce Lipton é um grande cientista que dedicou muitos anos da sua vida pesquisando células tronco, muito antes de termos começado a ouvir falar sobre elas.

Ele observou que os sistemas biológicos têm dois estados que se excluem mutuamente: proteção e crescimento. Se você colocar uma célula num ambiente hostil, ela vai criar uma parede de proteção para se manter segura.

Se você colocar uma célula em um ambiente saudável, ela usa toda sua energia nas funções vitais principais que são evolução e crescimento.

Através do seu trabalho, ele começou a perceber que esses dois estados não são limitados a células, mas também se aplicam a indivíduos. Além disso, ele compreendeu que o ambiente também inclui nosso ambiente mental.

Então se nós pensamos estar em uma situação hostil (por exemplo, quando estamos com medo), todo nosso sistema entra em um modo de proteção. Se estamos focados em quais recursos e nutrientes estão disponíveis em um lugar e uma hora específicos, podemos aproveitar os benefícios da cura e do crescimento.

Evolução humana

Podemos dizer que Lipton é um Peter Kropotkin moderno que fez observações similares sobre como a cooperação (crescimento) tem um valor maior para a evolução do que a competição (proteção). Kropotkin foi um dos grandes pensadores da tradição anarquista europeia, assim como um renomado biólogo, naturalista e geógrafo.

Na sua época, Kropotkin foi visto como muito controverso, afinal ele foi contra a interpretação popular e imperialista do trabalho de Darwin. A cooperação é agora altamente compreendida por biólogos como um fator muito importante para a evolução, muito embora Kropotkin seja raramente creditado pela sua genialidade fora dos círculos anarquistas.

Ambos Kropotkin e Lipton reconhecem que esses padrões também se aplicam em um nível social. Talvez possamos nos perguntar “Em qual tipo de Escócia queremos viver? uma baseada em proteção, competição e medo ou em uma nação nutrida por um crescimento vibrante, cooperação e amor?”

O medo, naturalmente, é uma função biológica incrível. Se realmente existe uma ameaça, uma descarga de adrenalina pode nos ajudar a sair da situação através de pensamento e ação rápidos.

Contudo, na nossa sociedade moderna, somos encorajados a viver com medo por muito tempo. Quando as pessoas estão em modo de defesa, elas são fáceis de manipular.

É claro que quando alguém é manipulador, sabemos que a pessoa está também com medo, tentando proteger suas riquezas, sua identidade, seu senso de poder e seus títulos. Quando vemos as pessoas tentando controlar os outros (e a si próprias), motivadas pelo medo, pode ser que fique mais fácil de ter compaixão por elas.

Ter compaixão por nós mesmos e, ao mesmo tempo, poder dizer “não, obrigado!”.

Eu suspeito que seja por isso que temos visto uma guinada de auto-cuidados desde o Covid-19 na Escócia maior do que na Inglaterra. Nicola Sturgeon fala abertamente sobre amor e solidariedade com convicção. Nós conseguimos sentir a consistência da sua mensagem.

Os cuidados acerca do Covid não são sobre controle, mas sobre uma gentileza que é o suporte do nosso bem-estar coletivo e individual. Enquanto isso, Boris Johnson e companhia… bem, deixa pra lá.

Auto-determinação e auto-cuidado

Apesar de quem parece estar na liderança, todos nós podemos contribuir para a existência de uma Escócia vibrante, saudável e auto-determinada ao nutrir essas qualidades dentro de nós e entre nós. Cada indivíduo encontrará um jeito único de fazer isto.

Certa vez, a grande anarquista Emma Goldman escreveu: “O indivíduo é o coração da sociedade. Ele conserva a essência da vida em sociedade. A sociedade são os pulmões que distribuem os elementos para manter funcionando a essência da vida, que é o indivíduo, puro e forte.”

Goldman deixa claro que ela não está promovendo o individualismo ácido idealizado pelo pensamento capitalista (como, por exemplo, o que é baseado em medo). Ao contrário, ela fala sobre uma individualidade criativa que reconhece que cada um de nós tem seus dons especiais para oferecer.

Só podemos brilhar à nossa própria maneira quando somos propriamente nutridos. Talvez seja esse tipo de Escócia na qual queremos viver.

Fonte: https://bellacaledonia.org.uk/2021/09/05/cell-biology-sacred-anarchy-self-determination-in-scotland/

Tradução > Calinhs

agência de notícias anarquistas-ana

Dia de primavera —
Os pardais no jardim
Tomam banho de areia.

Onitsura

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