[EUA] Os Combatentes Esquecidos: Voluntários Anarquistas Estadunidenses na Guerra Civil Espanhola

Entre os quase 3.000 anarquistas estrangeiros que lutaram na Guerra Civil Espanhola, mais de uma centena vieram dos Estados Unidos. Sua história tem sido quase totalmente ignorada.

Embora muito tenha sido escrito sobre o Batalhão Abraham Lincoln e as Brigadas Internacionais (BI), um grupo de combatentes voluntários na Guerra Civil Espanhola foi quase totalmente ignorado: os cerca de 2.000-3.000 anarquistas estrangeiros que se juntaram às milícias espanholas ou unidades das BI. Destes, entre 100 e 200 viajaram dos Estados Unidos para a Espanha, em muitos casos para nunca mais voltar. Suas motivações e experiências diferiram marcadamente das da maioria dos outros voluntários. Eles destacam a natureza multifacetada do conflito espanhol, assim como as redes transnacionais do movimento anarquista anterior à Segunda Guerra Mundial.

Na década de 1930, o anarquismo – um movimento socialista antiautoritário que buscava abolir tanto o capitalismo quanto o Estado – estava em declínio em grande parte do mundo, inclusive nos Estados Unidos. Na Espanha, porém, estava atingindo seu auge; no início da guerra civil havia mais de um milhão de membros inscritos na anarco-sindicalista Confederação Nacional do Trabalho (CNT), a maior confederação trabalhista do país. Quando os nacionalistas lançaram sua tentativa de golpe em julho de 1936, militantes armados da CNT lideraram a resistência em Barcelona e em outras partes do país. Com o governo e a economia espanhola em caos durante os primeiros meses da guerra, os membros da CNT assumiram fábricas e fazendas e as coletivizaram sob o controle dos trabalhadores, começaram a produzir para o esforço de guerra, e formaram e integraram milícias para conter a maré fascista. Em Barcelona, Aragão e em outros lugares, os anarquistas estavam no controle de fato. Eles tentaram organizar tanto a economia quanto as milícias de forma democrática e horizontal, de acordo com seus ideais.

Para os camaradas da CNT no exterior, parecia que, em meio à guerra civil, a Espanha também estava passando por uma verdadeira revolução social. Muitos declararam que as duas empresas eram inseparáveis, argumentando que o sucesso desta revolução era a chave para mobilizar os recursos e o moral necessários para derrotar as forças de Franco. Anarquistas nos Estados Unidos e em outros lugares se apressaram a ajudar a CNT em sua luta contra o fascismo e em sua defesa da revolução, mas não para defender o governo da Frente Popular Espanhola, que eles consideravam na melhor das hipóteses incompetente e na pior das hipóteses uma ameaça à transformação revolucionária em curso.

Os dramáticos acontecimentos na Espanha revitalizaram o movimento anarquista moribundo americano. O anarquismo americano sempre foi um movimento composto principalmente de imigrantes. Tinha declinado de seu apogeu da virada do século por causa da Primeira Guerra Mundial, do medo vermelho do pós-guerra, das restrições à imigração e da ascensão do comunismo. No entanto, ainda tinha milhares de seguidores e apoiadores, organizados em torno de dezenas de grupos e jornais multilíngues em todo o país. No início da Guerra Civil Espanhola, muitos desses organismos se uniram para formar as Organizações Libertárias Unidas, ou ULO, com o objetivo de apoiar as lutas dos anarquistas na Espanha (a palavra “libertário” ainda não havia sido apropriada pelos defensores do mercado livre da direita). Em agosto de 1936, a ULO lançou o jornal Revolução Espanhola, com uma circulação que logo atingiu 7.000 exemplares, a fim de levantar fundos e divulgar as conquistas da CNT. Uma “grande revolução libertária” estava em construção, escreveu o jornal; “uma revolução que rompe com todos os precedentes e traça um novo rumo para a humanidade… A Revolução Espanhola está adquirindo rapidamente um alcance internacional. Sua frente de batalha se estende a todas as partes do mundo”.

Em meio à Grande Depressão, a ULO e iniciativas anarquistas similares arrecadaram mais de 100.000 dólares para a CNT. Eles também tentaram ajudar os anarquistas espanhóis a obter armas tão necessárias diante do pacto de “não-agressão” das potências ocidentais. O último carregamento de armas a deixar os Estados Unidos antes da entrada em vigor do embargo à Espanha foi transportado a bordo do Mar Cantabrico, que navegou em 6 de janeiro de 1937. Sua carga também incluía cinco imigrantes anarquistas espanhóis que retornavam. Entretanto, a marinha de Franco capturou o navio e executou a tripulação e os anarquistas a bordo. Outro esforço foi realizado por Bruno “l’Americano” Bonturi, um anarquista nascido na Itália que viveu por muitos anos tanto nos Estados Unidos quanto na Espanha. Após servir em uma milícia da CNT perto de Granada nas primeiras semanas da guerra, Bonturi foi enviado para Nova York em uma tentativa fracassada de obter armas dos Estados Unidos. Algumas fontes anarquistas, no entanto, fazem alusão a operações de contrabando de munições em pequena escala da América através da França.

Enquanto isso, dezenas de anarquistas atravessaram o Atlântico e entraram na Espanha. Minha pesquisa identificou 37 pelo nome, mas fontes indicam que eles pertenciam a um grupo maior de entre 100 e 200 voluntários. Na Espanha, eles se juntaram a centenas de outros combatentes do movimento anarquista internacional. É difícil estabelecer números e listas precisas, pois esses voluntários viajaram em segredo para evitar possíveis acusações sob a Lei de Neutralidade ou serem impedidos de reentrar nos Estados Unidos. Além disso, muitos evadiram as Brigadas Internacionais controladas pelo comunismo em favor das milícias da CNT, das quais quase não existem registros. Entretanto, o número de voluntários foi notável, dado o estado de deterioração dos movimentos anarquistas na maioria dos países e o fato de que a própria CNT desencorajou os voluntários estrangeiros de entrar na guerra, considerando-os mais úteis como defensores em seu nome em seus países de origem.

Os primeiros anarquistas estrangeiros voluntários a chegar à Espanha foram exilados italianos na França, que chegaram a Barcelona poucos dias após a revolta nacionalista e formaram a seção italiana da Coluna Ascaso da CNT. Entre eles estava Michele Centrone, 57 anos, um veterano da cena anarquista de São Francisco antes de sua deportação dos Estados Unidos em 1920. Centrone também foi uma das primeiras vítimas estrangeiras da Guerra Civil Espanhola, baleado na cabeça durante o primeiro confronto da Seção Italiana em 28 de agosto de 1936 em Monte Pelado. Um elogio escrito por um companheiro voluntário e publicado na imprensa ítalo-americana anarquista observou que Centrone não tinha morrido em defesa da República Espanhola, mas “tinha ido à Espanha para lutar pela Revolução Social”.

Cerca de 50 anarquistas ítalo-americanos seguiram o exemplo de Centrone, incluindo tanto residentes de longa data dos Estados Unidos quanto refugiados recentes da Itália fascista, muitos destes últimos veteranos da resistência armada a Mussolini. Um número desconhecido, mas provavelmente semelhante de imigrantes espanhóis, como os que estavam a bordo do Mar Cantabrico, também retornou ao seu país de origem (onde é praticamente impossível distingui-los de outros espanhóis nos registros existentes). Apenas cerca de duas dúzias de voluntários anarquistas “americanos” eram nativos, e a maioria pertencia ao Industrial Workers of the World (IWW), um sindicato revolucionário que tinha muito em comum com a CNT e que, como o anarquismo em geral, estava muito diminuído de seu apogeu na Primeira Guerra Mundial. Outro membro da IWW, o imigrante irlandês Patrick Read, tornou-se famoso dentro do Batalhão Abraham Lincoln por sua bravura como chefe de sua unidade de radiodifusão.

Alguns desses voluntários chegaram meses antes que as Brigadas Internacionais se materializassem, inclusive ítalos-americanos que se juntaram à Coluna Ascaso (entre eles Bruno Bonturi). Outros aderiram ao Grupo Internacional da Coluna Anarquista Durruti, que participou da defesa de Madri. O anarquista americano Douglas Clark Stearns, de 19 anos de idade, recrutado por uma unidade organizada pelo Partido Trabalhista Independente enquanto frequentava a escola preparatória na Inglaterra, serviu na mesma unidade da milícia que o escritor George Orwell antes de ser transferido para o Batalhão da Morte predominantemente italiano dentro da Coluna Ascaso da CNT, e sobreviveu à aniquilação daquela unidade na frente Huesca em junho de 1937. No inverno de 1937, um grupo de anarquistas italianos e espanhóis no Estado de Nova Iorque iniciou um treinamento de voo secreto em resposta a um apelo da CNT para pilotos qualificados, mas metade deles partiu para a Espanha antes de completar suas aulas. Informantes do governo italiano também informaram que Maria Giaconi, uma anarquista ativa da comunidade mineira italiana de Jessup, Pensilvânia, passou vários meses na Espanha lutando com uma milícia, fazendo dela a única mulher americana em registro.

Apesar de sua aversão ao autoritarismo comunista, outros anarquistas se juntaram às Brigadas Internacionais, cujo recrutamento foi organizado pela Internacional Comunista, muitas vezes porque fazer isso era sua única maneira de chegar à Espanha. Pelo menos cinco se alistaram no Batalhão Abraham Lincoln, incluindo Patrick Read e o marinheiro italiano Guerrino Fonda, que fez parte do primeiro grupo de voluntários Lincoln a deixar Nova York em dezembro de 1936. Três marinheiros de origem americana identificados como anarquistas – Virgil Morris, Harry Owens e Raymond Elvis Ticer, todos membros da IWW – também se alistaram. Os anarquistas ítalo-americanos, ao contrário, se sentiram mais confortáveis em alistar-se no Batalhão Garibaldi, cujo comandante não era um comunista, mas um republicano antifascista que estava em boas condições com os anarquistas de sua unidade. O Batalhão Garibaldi também participou da defesa de Madri, desempenhou um papel decisivo na derrota das forças italianas fornecidas por Mussolini na Batalha de Guadalajara, e lutou na Batalha do Ebro, onde o anarquista ítalo-americano Álvaro Ghiara foi condecorado por sua bravura. Além disso, o marinheiro anarquista Giuseppe Esposito, que fugiu da Itália fascista para os Estados Unidos em 1925, serviu em uma unidade médica das Brigadas Internacionais, e um número desconhecido de mulheres anarquistas americanas serviu como enfermeiras nos campos de batalha espanhóis.

Em alguns aspectos, estes anarquistas se assemelhavam aos voluntários americanos do Batalhão Lincoln. Os trabalhadores marítimos – entre os quais o anarquismo e o sindicalismo ainda persistiam nos anos 30 – predominavam entre ambos os grupos, e os trabalhadores empregados em outras formas de trabalho móvel ou irregular também estavam bem representados em ambos. Mas a preponderância de imigrantes, incluindo alguns exilados antifascistas, entre os anarquistas contrastou com o Batalhão Lincoln, cujos membros eram em sua maioria americanos. A predominância de imigrantes italianos e espanhóis entre os anarquistas também divergiu fortemente da demografia dos Lincolns, entre os quais os filhos de imigrantes judeus do leste europeu estavam super-representados. Previsivelmente, dado o sucesso do Partido Comunista em atrair jovens radicais, os anarquistas também eram mais velhos; o anarquista médio (entre aqueles que podem ser identificados) estava na casa dos trinta e três anos, e vários tinham mais de cinquenta anos. Em contraste, quase um quinto dos voluntários do Lincoln Battalion eram estudantes universitários.

As experiências dos anarquistas na Espanha também diferiram significativamente das experiências de outros voluntários americanos. As milícias que eles preferiam são frequentemente julgadas duramente pelos historiadores por sua relativa desorganização, falta de experiência e disciplina, e aparente excesso de democracia: não havia hierarquia de oficiais, nem saudação, e as tropas elegeram seus comandantes e votaram em táticas (embora uma vez em combate, esperava-se que os milicianos obedecessem às ordens de seus líderes eleitos). Esta estrutura era incompreensível para observadores militares experientes e implicava em uma série de deficiências. Mas também incorporou os ideais da CNT de igualdade, liberdade e tomada de decisão coletiva na base, criando, como George Orwell observou em Homenagem à Catalunha, “uma espécie de modelo de trabalho temporário da sociedade sem classes”. E sejam quais forem suas falhas, estas milícias foram tudo o que esteve entre Franco e a vitória por mais de um ano. Foram as milícias anarquistas que reconquistaram metade de Aragão durante os primeiros dias da guerra, no que seria uma das contraofensivas mais bem-sucedidas de todo o conflito.

Depois que o governo republicano se reafirmou e ordenou a incorporação das milícias ao exército regular, com uma estrutura de comando centralizada e disciplina militar, os anarquistas estrangeiros estavam entre seus mais ferozes opositores, ameaçando muitas vezes se retirar da frente se se submetessem ao novo sistema. Os estrangeiros também foram muitas vezes os mais críticos da decisão controversa da CNT de entrar oficialmente nos governos da Catalunha e Madri, essencialmente abandonando seu compromisso com o anti-estatismo em prol da unidade antifascista, a proteção de suas conquistas revolucionárias e a obtenção de armas adequadas para suas tropas. A maioria dos 200 membros italianos da Coluna Ascaso deixou a frente em protesto em abril de 1937, mas somente depois de concordar em participar de uma operação ofensiva na qual nove de seus membros foram mortos e 43 feridos. A maioria ainda estava disposta a lutar, mas em seus próprios termos. Após chegar em Barcelona, os membros deste grupo formaram uma nova unidade anarquista, o Batalhão Internacional de Choque da 26ª Divisão (a antiga Coluna Durruti). Entre seus membros estava Armando “Amerigo” Vecchietti, um dos aspirantes a piloto de Nova York, que foi morto em ação em junho de 1937, perto de Teruel.

No entanto, durante a estadia deste grupo em Barcelona, o conflito armado eclodiu dentro do campo republicano em uma série de eventos conhecidos como as Jornadas de Maio. As tensões entre os anarquistas e o Partido Comunista Espanhol – que estava crescendo em tamanho e influência devido à ajuda soviética à Espanha republicana – tinham aumentado rapidamente durante o primeiro ano da guerra, quando o governo da Catalunha tentou conter a influência da CNT. Quando os membros da CNT resistiram a uma tentativa da polícia de expulsá-los da central telefônica de Barcelona, as insustentáveis alianças da Frente Popular irromperam em lutas de rua, durante as quais anarquistas estrangeiros como Vecchietti ocuparam as barricadas num esforço desesperado para “defender a revolução”. Os comandantes do Batalhão Garibaldi até recusaram ordens para marchar até Barcelona para reprimir os anarquistas. Cinco dias de violência deixaram pelo menos 400 mortos e minaram fatalmente a CNT, cujos representantes foram expulsos do cargo. Na onda de repressão que se seguiu, as tropas do Exército Republicano começaram a dividir os coletivos da CNT e milhares de supostos dissidentes e provocadores foram presos – alguns voluntários americanos entre eles, incluindo Bruno Bonturi. A Revolução Espanhola que havia suscitado as esperanças dos anarquistas no exterior não existia mais.

Ecos desta purga chegaram às Brigadas Internacionais, onde as Jornadas de Maio foram atribuídas aos agentes fascistas da CNT e seus aliados “trotskistas”. Patrick Read foi expulso do Batalhão Lincoln por criticar sua liderança comunista, e Virgil Morris foi repetidamente disciplinado e preso por sua atitude negativa em relação ao comando comunista e por tentar desertar. Relatórios infundados circularam nos Estados Unidos que outros anarquistas do Batalhão Lincoln foram executados ou mortos após terem sido ordenados intencionalmente para posições expostas. Entretanto, o membro da IWW Raymond Elvis Ticer, um forte anticomunista, foi promovido a sargento antes de ser ferido em Quinto.

Em qualquer caso, a maré de guerra já havia se voltado contra a República, e os anarquistas estrangeiros começaram a deixar a Espanha. Muitos foram reunidos em campos de refugiados franceses, apenas para serem internados após a ocupação alemã. Pelo menos três anarquistas ítalo-americanos internados – Pietro Deiana, Álvaro Ghiara e Armando Rodríguez – foram enviados para campos de concentração nazistas na Europa Oriental, embora todos os três tenham sobrevivido até o final da Segunda Guerra Mundial. Entretanto, Rodriguez teve que fugir de seus libertadores soviéticos por medo de enfrentar o Gulag como anarquista e conseguiu retornar à Itália, enquanto Deiana acabou voltando para os Estados Unidos.

Outros, entretanto, foram impedidos de retornar por causa das leis de imigração que proíbem os anarquistas. Entre eles estava Bruno “l’Americano” Bonturi, que foi detido pelas autoridades de imigração e acabou indo para o Chile antes de pedir ao governo de Mussolini que o permitisse juntar-se à sua esposa e filho na Itália. Guerrino Fonda, um dos primeiros voluntários do Batalhão Lincoln, escapou do internamento francês e se refugiou em um navio para Nova York em 1939, para ser mantido na Ilha Ellis por seis meses antes de encontrar refúgio na Argentina. Alguns outros foram contrabandeados de volta pelo Canadá com a ajuda de passaportes cubanos falsos fornecidos por camaradas. Mas mesmo aqueles que conseguiram voltar não necessariamente deixaram o campo de batalha espanhol para trás; o sobrevivente do Batalhão da Morte, Douglas Clark Stearns, retornou a Nova York em 1937, mas sofria de depressão e ansiedade que culminaram com o suicídio.

As lutas e os destinos dos voluntários anarquistas fornecem uma perspectiva única sobre a Guerra Civil Espanhola. Eles nos lembram que o conflito nunca se limitou à luta contra o fascismo ou à proteção da República espanhola, e que seu contexto internacional incluiu redes anarquistas transnacionais, assim como as manobras da União Soviética e de outras potências no período que antecedeu a Segunda Guerra Mundial. O conflito espanhol provou ser a última grande campanha do esgotado movimento anarquista americano, que tinha visto seus sonhos de um novo mundo começarem a se concretizar, por mais fugaz que fosse, nos campos de Aragão e nas fábricas de Barcelona, dando a muitos de seus membros amplas razões para arriscar suas vidas em solo estrangeiro.

>> Kenyon Zimmer é professor associado de História na Universidade do Texas em Arlington e é autor de The Other Volunteers: American Anarchists and the Spanish Civil War, 1936-1939, no Journal for the Study of Radicalism (Fall 2016) e Immigrants against the State: Yiddish and Italian Anarchism in America (2015).

Fonte: http://alasbarricadas.org/noticias/node/47145

Tradução > Liberto

agência de notícias anarquistas-ana

À sombra, num banco,
folha cai suave
sobre meu cabelo branco

Winston

[Rússia] Carta aberta referente ao prisioneiro anarquista Azat Miftakhov

Uma carta aberta de matemáticos russos ao Comitê Executivo do IMU referente ao matemático e preso político Azat Miftakhov

101 matemáticos russos enviaram a seguinte carta ao International Mathematical Union Executive Committee [Comitê Executivo Internacional da Sociedade de Matemática] a respeito do caso de nosso colega Azat Miftakhov. Matemáticos russos podem continuar a assinar esta carta ao preencherem o formulário online.

Caros membros do International Mathematical Union (IMU) Executive Committee,

No verão de 2022, matemáticos do mundo todo estão convocados para marcar as conquistas de nossos colegas e da disciplina em geral durante o International Congress of Mathematicians [Congresso Internacional de Matemáticos], agendado para acontecer em São Petersburgo, na Rússia. Esse evento é de máxima importância para a comunidade matemática mundial. A liberdade de associação, de cooperação científica aberta entre comunidades acadêmicas de diferentes nações, e a neutralidade política são todos valores fundamentais que o Congresso assegura a todos os matemáticos, o que constitui o motivo pelo qual louvamos a decisão de realizá-lo na Rússia e tornar possível que centenas de nossos colegas participem. Ainda assim, um matemático russo foi desprovido dessa oportunidade pelas autoridades russas por motivações políticas — em contraste aos próprios valores em que a IMU se apoia.

Estamos nos referindo a Azat Miftakhov, estudante da pós-graduação da Faculty of Mechanics and Mathematics of Moscow State University [Faculdade de Mecânica e Matemática da Universidade Estadual de Moscou] e ativista anarquista, que está encarcerado injustamente pelas autoridades russas desde 1º de fevereiro de 2019. Acusado de quebrar uma janela de uma filial do partido governante da Rússia, foi detido inicialmente com acusações de tentativa de ataque terrorista. Graças à reação imediata da sociedade civil e da comunidade matemática global, essa acusação foi retirada pelos promotores, mas Miftakhov foi então acusado de cometer “vandalismo” e sentenciado a seis anos em prisão federal — o que está servindo no presente momento. Agora, está sendo forçado a trabalhar em uma madeireira, apesar das suas condições de saúde, e teve seu acesso negado às publicações recentes sobre matemática na língua inglesa.

Os fatos não deixam dúvidas sobre as motivações políticas por trás de seu processo. Foi noticiado escrupulosamente que Azat e outros detidos foram torturados no intuito de forçar confissões (incluindo ameaças de penetração com uma chave de fenda); autoridades pressionaram a família de Azat no curso de procedimentos criminais. O indiciamento inteiro é baseado apenas no depoimento de uma “testemunha secreta”, falhando a se colocar sob escrutínio público. Além disso, houve uma aparente campanha de difamação contra Miftakhov na mídia chauvinista, uma parte dela controlada pelo Estado, que envolveu o uso de difamações homofóbicas contra ele e o compartilhamento de informações privadas que não poderiam ser obtidas de maneira legal, como fotos íntimas vazadas de Azat ou gravações de conversas telefônicas com sua mãe.

O caso de Miftakhov não é de forma alguma atípico: desde 31 de janeiro de 2018, quando ocorreu o crime com o qual Azat foi acusado, o Federal Security Service [Serviço de Segurança Federal] da Rússia (também conhecido como FSB) dobrou as ações punitivas em pessoas com convicções de cunho anarquista na Rússia. Todavia, a comunidade acadêmica em geral tem desde então se tornado o alvo de uma crescente pressão, ou até abertamente de repressão, por parte das autoridades russas. Há uma longa lista de cientistas russos detidos pelo FSB, alegadamente por traição ou espionagem, incluindo Valery Mitko, Valery Golubkin, Viktor Kudryavtsev, e muitos outros. A repressão contra estudiosos russos não é limitada às ciências naturais, com o sociólogo e reitor de uma das maiores universidades não-estatais da Rússia Sergei Zuev entre as vítimas mais recentes.

Após ser endossado pela American Mathematical Society [Sociedade Americana de Matemática (EUA)], London Mathematical Society [Sociedade de Matemática de Londres], Mathematical Society of France [Sociedade de Matemática da França], Italian Mathematical Union [Sociedade Italiana de Matemática], Brazilian Society of Mathematics [Sociedade Brasileira de Matemática], e por 54 membros da Russian Academy of Sciences [Academia Russa de Ciências], pode-se afirmar que há ampla evidência de que a comunidade matemática internacional está de fato gravemente preocupada com a situação. Uma petição para a conscientização sobre o caso Miftakhov foi assinado por mais de 300 matemáticos e apoiado pelas Sociedades de Matemática da Espanha, França e Ucrânia. Afinal, a International Mathematical Union [Sociedade Internacional de Matemática] entrou em contato com o governo russo para que permitisse que Miftakhov terminasse seus estudos da pós-graduação na França, onde foi-lhe oferecida uma posição na Fondation Mathématique Jacques Hadamard [Fundação de Matemática Jacques Hadamard] e no Laboratoire de Mathématiques d’Orsay [Laboratório de Matemática de Orsay].

Sem um posicionamento constante e ativo no assunto, o chamado pela soltura de Miftakhov cairia por terra e resultaria em nenhuma ação por parte do governo russo, como ocorreu com o dos 54 acadêmicos russos. Apenas deixar que o agente do FSB Dmitry Derevyashkin fosse listado como co-organizador do International Mathematical Congress (ICM) e permitir que o primeiro-ministro da Rússia Mikhail Mishustin se autopromovesse pela conta oficial do Twitter do ICM enquanto Azat se mantém encarcerado e forçado a trabalhar em uma madeireira ao invés de fazer suas pesquisas matemáticas é um ato que vai contra os valores de neutralidade política e solidariedade profissional sobre os quais a IMU é construída. Concordamos que boicotar eventos científicos é inaceitável, mas a colaboração contínua com as mesmas pessoas e organizações que perpetuam a perseguição política de cientistas em nosso país também o é. Esse é o motivo pelo qual apoiamos a ideia expressada por Ahmed Abbes e Cédric Villani e chamamos a IMU para fazer algo que um dia teve coragem de fazer em resposta à repressão contra outros companheiros matemáticos — isto é, que adie o International Congress of Mathematicians para o momento em que Azat for solto ou em que seu caso for revisado em um processo que respeite seus direitos constitucionais. Além disso, acreditamos que o Congresso, acontecendo na Rússia, deve incluir um painel transversal sobre matemáticos em perigo, como aqueles perseguidos com bases políticas por regimes autoritários, o que seria aberto ao público e amplamente coberto por jornalistas independentes.

Espera-se que a sentença de Azat termine em 5 de dezembro de 2023, o que torna completamente possível preservar a mensagem de que o ICM é para todos, não apenas para aqueles com sorte de não ser arbitrariamente perseguidos por um governo autoritário. A relutância ao agir seria uma cicatriz sobre o nome imaculado da IMU como uma organização profissional comprometida com os valores de liberdade científica e de neutralidade política.

Assinada por 101 matemáticos russos, incluindo 24 assinantes anônimos para sua segurança e proteção.

Fonte: https://caseazatmiftakhov.org/2021/12/08/an-open-letter-of-russian-mathematicians-to-imu-executive-committee-regarding-mathematician-and-political-prisoner-azat-miftakhov/

Tradução > Sky

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https://noticiasanarquistas.noblogs.org/post/2019/02/20/russia-anarquista-azat-miftakhov-e-solto-e-detido-novamente/

agência de notícias anarquistas-ana

A abelha voa vai
vem volta pesada
dourada de pólen

Eugénia Tabosa

[Portugal] “Emma Goldman: um dos acontecimentos editoriais do ano”

Por António Araújo | 15/12/2021

“Este é, sem exagero, um dos acontecimentos editoriais do ano. Desde logo, porque a vida e a obra de Emma Goldman (1869-1940) têm merecido escassa ou quase nula atenção entre nós: à parte um pequeno opúsculo saído há vários anos (O indivíduo e a sociedade, Maquinetas, 1987) e uma biografia da autoria de Carla Queirós (Se não puder dançar esta não é a minha revolução, Assírio & Alvim, 2008), só no ano passado foi publicada uma coletânea de escritos seus, numa cuidada edição conjunta Livraria Letra Livre/A Batalha (Anarquismo e outros ensaios, 2020).

Dar à estampa a sua esmagadora autobiografia, num volume de quase mil páginas, é um gesto de grande audácia e coragem editorial, tanto mais louvável quanto, mesmo no estrangeiro, poucos são os que se atrevem a publicar a versão integral de uma obra nuclear da história do movimento anarquista e do pensamento libertário. Em língua francesa, por exemplo, só em 2018 foi editado o texto original na íntegra, numa tradução esmerada de Laure Batier e de Jacqueline Reuss, cujo labor de investigação e o apoio são, de resto, reconhecidos por Luís Leitão, que assina a versão portuguesa, impecável e de grande apuro, como tudo quanto sai, desde há décadas, sob a esclarecida chancela da Antígona.

“A minha vida — vivi-a nos seus altos e baixos, no sofrimento mais pungente e na alegria extasiante, no desespero mais negro e na esperança fervorosa. Bebi a taça até à última gota. Vivi a minha vida. Oxalá tenha tido o talento para pintar o quadro da vida que vivi!” É com estas palavras que Emma termina a sua autobiografia, uma narrativa que, começando com a sua chegada a Nova Iorque, em Agosto de 1889 (“com cinco dólares e uma pequena mala de mão”), termina sensivelmente em 1928, quando a autora se fixa no sul de França para, durante dois anos, redigir as suas memórias. De fora ficam, portanto, os tempos agrestes da infância e juventude na Lituânia natal, então pertencente ao Império Russo, e as primeiras experiências de confronto com o peso esmagador e opressivo da autoridade e da ortodoxia, plasmado no tratamento cruel dado aos camponeses e aos serviçais e aos que, como ela, eram de origem judaica (diz-se que, muito nova, Emma assistiu ao chicoteamento de um camponês na praça pública, em Papile). De fora ficam também os derradeiros anos de vida (morreu em Toronto, em 1940, com 70 anos), a década em que, por três vezes, se deslocou a Espanha para apoiar a República aí nascente e em que, em Abril de 1939, viajou para o Canadá para angariar fundos em prol dos exilados espanhóis. Quis ser enterrada no Cemitério de Waldheim, em Chicago, junto às campas dos anarquistas executados em 1887, na sequência dos tumultos de Haymarket, em Maio do ano anterior, quando um protesto pacífico de trabalhadores que pugnavam pela jornada laboral de oito horas resultou num massacre com várias vítimas, de parte a parte, episódio que teve influência decisiva no movimento operário norte-americano e no lançamento do Dia do Trabalhador.

Contudo, para a trajetória biográfica de Emma Goldman o turning point decisivo terá sido outro, o encontro casual num café de Nova Iorque com Alexander Berkman, que a iniciou nos meios anarquistas da cidade, junto dos que defendiam a tese da “propaganda pelos fatos” (propaganda par le fait), nos termos da qual um gesto violento e chocante desencadeia sempre uma reação igualmente violenta por parte das autoridades, gerando a partir daí uma revolta em larga escala, capaz de pôr termo à opressão exercida pelo poder nas suas mais variadas formas. À luz dessa doutrina, entre os finais do século XIX e os alvores do século XX multiplicaram-se, muitas vezes com êxito, as tentativas de assassinato de figuras políticas ou de grandes industriais e, após outros tumultos laborais sangrentos (em Homestead, na Pensilvânia, em Julho de 1892), um trio composto por Alexander Berkman, Emma Goldman e Modest Aronstam decide atentar contra a vida do industrial e financeiro Henry Clay Frick, que hoje recordamos como o patrono e mecenas da Frick Collection. O capitalista sobreviveu por um triz à tentativa de homicídio perpetrada à bala e à faca, em resultado disso Berkman foi condenado a 22 anos de prisão, dos quais cumpriu 14, sendo libertado em 1906. Reencontrou-se com Emma, sua amada, a qual tinha prosseguido, entretanto, diversas ações conspirativas e de propaganda (v.g., a fundação da revista Mother Earth; um tour pela América em defesa do anarquismo, do amor livre e do controle de natalidade), que lhe valeram estar sob permanente vigilância das autoridades policiais. Serão presos e condenados em 1917, por fazerem propaganda contra a conscrição militar imposta pela entrada da América na Grande Guerra. Dois anos depois, foram deportados e enviados para a Rússia, onde o confronto com a realidade da opressão bolchevique fez com que Emma perdesse o entusiasmo que a Revolução de Outubro nos seus alvores lhe merecera. Deu à estampa, em 1923, o livro My Disillusionment in Russia e, no ano seguinte, My Further Disillusionment in Russia. Naquela que é uma das partes mais aliciantes de Viver a Minha Vida, descreve-se pari passu essa experiência russa e os encontros com as elites soviéticas, Lenine e Zinoviev incluídos, bem como o trauma daí advindo, nascido dos “males e injustiças que via a cada passo” (acrescenta: “e estes iam aumentando de dia para dia, fatos desagradáveis que se encontravam em completo desacordo com o que a Rússia vinha proclamando ao mundo. Tentava evitar olhá-los de frente, mas eles espreitavam em cada canto e não podiam ser ignorados”).

Após uma passagem por Berlim, fixou-se em Londres, onde teve pouco sucesso na denúncia da tirania dos sovietes: a intelectualidade inglesa de esquerda, que assistia às suas conferências, e onde avultavam nomes como Bertrand Russell ou H. G. Wells, não quis dar-lhe ouvidos e, em certos casos, ridicularizou até o seu idealismo anarquista (“A posição de Bertrand Russell desiludiu-me muito”, dirá Emma nas suas memórias). Desiludida, escreveu a Berkman: “Estou terrivelmente cansada, tão sozinha e distante. É um sentimento horrível, este de voltar para cá, paras as palestras, e não encontrar uma alma amável, alguém que se importe se estamos vivos ou mortos”. Em 1927, viajou para o Canadá, onde acompanhou o julgamento de Sacco e Vanzetti em Boston, revoltada por não poder juntar-se às manifestações que na América se faziam em protesto pela execução dos dois infortunados anarquistas.

Com o apoio de alguns admiradores e amigos, entre as quais a milionária Peggy Guggenheim, alugou uma casa de veraneio em Saint-Tropez, onde começou a redigir as suas memórias. Nelas, refere que foram os mártires de Haymarket que a fizeram abraçar a causa anarquista, não surpreendendo, pois, que haja pedido para ser enterrada junto deles, em Chicago. Pelo caminho, uma vida extraordinária, digna de muitos filmes, começada na penúria e num meio familiar opressivo, prosseguida com tremendo esforço e admirável autodidatismo, atravessada por amores vários e outras tantas rupturas, sentimentais e políticas. Trabalhou como costureira, foi caixeira de uma loja de espartilhos, envolveu-se em conspirações inúmeras, arriscou até ao limite. Fez conferências, pugnou pela liberdade dos mais fracos, defendeu o amor livre e a homossexualidade, apelou a um maior respeito pelas mulheres e seus direitos. Perante uma biografia tão cheia, tão prenhe de sonhos e de sobressaltos, será descabido perguntar se Emma Goldman terá sido feliz. É inegável, porém, que lutou e sofreu para que os outros o fossem, mais felizes e mais livres, pugnando por aquilo a que chamou o “direito de todos usufruírem de coisas e belas coisas”. E isto, só por si, justifica que a conheçamos melhor, lendo-lhe agora as memórias, tão extraordinárias como ela.”

Viver a Minha Vida

Autor(es): Emma Goldman

Tradução de Luís Leitão

Editora: Antígona

1000 págs., 35€

Fonte: https://www.publico.pt/2021/12/15/culturaipsilon/critica/emma-goldman-acontecimentos-editoriais-ano-1988524

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Um só pirilampo
ofusca o pisca-pisca
das luzes do campo.

Sérgio M. Serra

[Argentina] Pedagogia libertária: “La anarquía explicada a los niños”

Resenha do livro editado por Livros del Zorro Rojo a 90 anos de sua publicação. Em tempos nos quais as palavras são descaracterizadas, este material para grandes e pequenos dá conta de uma época e expõe com amor os valores libertários.

Por Martín Tesouro

Por decisão do autor, o artigo contém linguagem inclusiva.

A 90 anos de sua publicação original, La anarquía explicada a los niños (1931) é reeditada em Buenos Aires por Livros del Zorro Rojo, com ilustrações de Fábrica de Estampas. A obra de José Antonio Emmanuel foi uma contribuição valiosa para escapar da escola controlada pela Igreja e o Estado, instituições contrárias à liberdade, interessadas em fomentar um nacionalismo cego, um claustro estéril contaminado de crenças culposas.

O autor, José Antonio Emmanuel, pseudônimo de José Ruiz Rodríguez, foi um pedagogo malaguenho, alinhado a Ferrer Guardia e a Pestalozzi. Impulsionou as escolas para os filhos de obreiros, crianças desamparadas que até então estavam excluídas do sistema educativo. Fundou a Biblioteca Internacional Anarquista (BIA), que editou e publicou onze títulos em dois anos com a finalidade de difundir os ideais libertários para a emancipação popular mediante a organização do proletariado, a ação sindical, a liberação da mulher, o conceito da infância como estágio fundamental para iniciar a construção de um sistema cujos valores se edifiquem sobre o humanismo, a paz e a ciência. Perde-se o rastro deste mestre emancipador que dedicou sua vida à luta contra o obscurantismo e a exploração. Pode ter permanecido oculto até sua morte ou abandonado a Espanha para escapar da ditadura liderada pelo tirano Francisco Franco.

La anarquía explicada a los niños é uma apologia da didática libertária. Através de suas páginas podemos encontrar o lugar de primazia atribuído à educação na difusão das ideias e da transformação do mundo, e a seus protagonistas, as crianças. A resenha cita  Eliseo Reclus, “débeis e pequenos as crianças são, por isso mesmo, sagradas”, e dedica o trabalho “aos Filhos do Proletariado Espanhol”. A obra foi publicada em 1931, ano da fundação da Segunda República Espanhola, processo que mobilizou um desenvolvimento revolucionário nas políticas educativas que tiveram como destinatárias as massas analfabetas, tais como a criação de cinco mil escolas e a extirpação da ingerência religiosa nos assuntos didáticos. É um documento de época que expõe os ideais que mobilizaram o anarquismo espanhol após a ditadura de Primo de Rivera.

“folheto”, como o denomina Emmanuel, está estruturado em três segmentos. No primeiro se encontram os conceitos chaves: O que é a anarquia e quais são os inimigos do povo? Define a doutrina como o caminho para a liberdade da humanidade e expõe o capitalismo, o militarismo e o clericalismo como os agentes imediatos a combater para erigir um mundo no qual a norma seja a solidariedade e a ciência. “A anarquia quer que investigues a origem de todas as desigualdades, o porquê de todas as injustiças”.

No segundo capítulo, “Como chegar à Anarquia?”, se postula que o caminho se traça ao longo da vida com três instituições: a Escola Racionalista, o Sindicato e o Ateneu Cultural. Deste modo a obra propõe à criança uma vida na qual sempre estará integrada, uma realização em comunidade. Com referências a três livros que propõe como guias e condutores, imprescindíveis em qualquer biblioteca obreira, A dor universal (Faure), A conquista do pão (Kropotkin) e A montanha (Reclus), reivindicando as conquistas de Ferrer, posiciona a educação desde a primeira infância como a ferramenta principal para alcançar a liberação. “Se não libertais na escola, dará trabalho libertá-los quando forem maiores. A escola os ensinará a serem rebeldes”. A terceira divisão, “Como fazer-nos dignos da anarquia?”, expõe os dez postulados ácratas que dignificam a vida: ajuda, apoia, copia o belo, trabalha, estuda, ama, protege, cultiva, não tenhas escravos, trabalha. “Levanta teus olhos para a beleza da vida”. Com o desenvolvimento simples destes preceitos amorosos e antagônicos do individualismo capitalista, Emmanuel convida à militância do anarquismo desde a infância. “Abre as portas de todas as jaulas, serra as grades de todos os cárceres. Seja livre e puro”.

As ilustrações nos transportam ao mundo em ebulição que disputou o poder com esperança e valentia sem se distanciar jamais da beleza e do amor. Fábrica de Estampas é o coletivo de gravuras fundado por Delfina Estrada e Victoria Volpini em 2011. Desde sua oficina no bairro portenho de Coghlan desenvolvem a difusão da arte da gravura e da estampa.

É difícil que a nostalgia não se faça presente ao apreciar a distância entre a esperança libertária de 1931 e o lugar que tem suas ideias na atualidade. A retrospectiva nos mostra a esperança, a fé revolucionária, a noção de que o império do obscurantismo e da ignorância chegavam ao fim para abrir passagem a um caminho no qual a humanidade conquistaria sua realização mediante o exercício do saber, da vida em comunidade; o egoísmo seria um obstáculo do passado, sucumbiria nas mãos obreiras, nas consciências dessas infâncias liberadas das cruzes e das culpas. Visto a quase um século de distância e com a maquinaria midiática disposta a corromper a história e as palavras, refúgio popular sempre, nos deixa muito próxima à possibilidade de nos orgulharmos daquele carinho com o qual deram a vida pelo futuro sonhado.

Fonte: https://www.agenciapacourondo.com.ar/cultura/pedagogia-libertaria-la-anarquia-explicada-los-ninos

Tradução > Sol de Abril

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Ano que termina
areia cheia
conchas mínimas

Alice Ruiz

[EUA] História e assuntos atuais da IWW

Preâmbulo da Constituição IWW:

● A classe operária e os patrões não têm nada em comum. Não pode haver paz enquanto a fome e a necessidade forem a realidade de milhões de trabalhadores e alguns poucos, entretanto os patrões, têm todas as coisas boas da vida.

● Entre essas duas classes, a luta deve continuar até que os trabalhadores do mundo se organizem em classe, tomem posse dos meios de produção, ab-roguem o sistema salarial e vivam em harmonia com a terra.

● Acreditamos que a centralização da gestão das indústrias cada vez em menos mãos deixa os sindicatos incapazes de enfrentar o poder cada vez maior da classe patronal. Os sindicatos promovem um estado de coisas em que grupos de mulheres trabalhadoras acabam competindo entre si dentro das mesmas indústrias, derrotando uns aos outros em uma guerra de salários. Além disso, os sindicatos ajudam os patrões a enganar os trabalhadores fazendo-os acreditar que a classe trabalhadora tem interesses em comum com seus patrões.

● Essas condições podem mudar e os interesses da classe trabalhadora só podem ser defendidos por uma organização formada de tal forma que todos os seus membros de qualquer setor, ou de todos os setores se necessário, parem de trabalhar quando houver greve ou desligamento em algum departamento, então se mexem com um de nós, mexerão com todos nós.

● Em vez do slogan conservador “Um dia justo de pagamento por um dia justo de trabalho”, devemos escrever em nossa bandeira o slogan revolucionário: Abolição do sistema salarial.

● É a missão histórica da classe trabalhadora acabar com o capitalismo. O exército da produção deve ser organizado, não apenas para a luta diária com os capitalistas mas também para continuar a produção quando o capitalismo for derrotado. Organizados industrialmente estamos formando a estrutura da nova sociedade dentro de um molde antigo.

Fundada em 1905, Trabalhadores Industriais do Mundo ou Industrial Workers of the World (IWW) apresentou à América do Norte uma alternativa ao sindicalismo da Federação Americana do Trabalho ou American Federation of Labor’s (AFL), oferecendo sindicalismo setorial. Enquanto a AFL buscava o sindicalismo organizando os trabalhadores de acordo com suas habilidades e sindicatos localmente – inicialmente excluindo mulheres, pessoas de cor e muitas vezes imigrantes – a IWW buscava o sindicalismo com o objetivo de organizar para todos as trabalhadores do mesmo setor dentro do mesmo sindicato – incluindo os excluídos pela AFL.

Na convenção de fundação da IWW; sindicalistas radicais, socialistas e anarquistas se juntaram para formar este novo sindicato e cujos princípios constituem o preâmbulo da constituição, enraizado na luta anticapitalista e revolucionária, em nítido contraste com os de o AFL. Alguns dos fundadores e primeiros wobblies – um termo usado para se referir a pessoas pertencentes ao IWW – mais proeminentes foram: William D. Haywood, conhecido como “Big Bill”, da Western Federation of Miners (um sindicato de trabalhadores de mineração com sede no oeste dos Estados Unidos e na província canadense de British Columbia); Daniel De Leon, do Socialist Labour Party (o Socialist Labour Party é o partido socialista mais antigo dos Estados Unidos); Eugene V. Debs, do Partido Socialista da América, Mary Harris Jones, conhecida como “Mother Jones”; Lucy Parsons; Thomas Hagerty; William Trautmann; Vincent Saint John; Ralph Chaplin; Elizabeth Gurley Flynn; James Conolly; James P. Cannon e muitos mais. Essas pessoas não apenas moldariam a IWW, mas desempenhariam papéis muito significativos nos movimentos operários e revolucionários.

A IWW cresceu rapidamente nos anos que antecederam a Primeira Guerra Mundial, obtendo grande sucesso na organização desses setores negligenciados e com os trabalhadores excluídos pela AFL. No nordeste dos Estados Unidos, ela organizou várias paralisações de trabalho em siderúrgicas e fábricas têxteis, com exemplos notáveis sendo a “Greve dos Carros de Aço Prensado” de 1909 em McKees Rocks, Pensilvânia; ou a “Greve Têxtil Lawrance” de 1912 em Lawrence, Massachusetts. No oeste dos Estados Unidos, a IWW organizou trabalhadores em minas, madeira e agricultura, realizando greves tão notáveis como as da “Organização dos Trabalhadores Agrícolas” que ocorreram entre 1915 e 1917 ou as greves do “Sindicato Industrial dos Trabalhadores Madeireiros” (sindicato do setor de madeira) que ocorreu entre 1916 e 1917.

No entanto, quando a Primeira Guerra Mundial começou, a clara oposição da IWW à guerra chamou a atenção do governo federal e de vários governos estaduais. Leis foram aprovadas com o objetivo de criminalizar o sindicalismo que levou à prisão de militantes da IWW. A organização também foi alvo de ataques durante o primeiro “Red Scare”: Perseguição do governo anticomunista e antianarquista de grupos revolucionários e pacifistas opostos à Primeira Guerra Mundial.

Nas décadas seguintes, através de um período de baixa adesão devido à repressão, o legado do sindicalismo setorial IWW e da democracia de base influenciou a formação de novos sindicatos, incluindo o “United Electrical, Radio and Machine Workers of America” (UE) (indústria ferro e aço) e o “Congress of Industrial Organizations” (CIO), uma federação de sindicatos com presença nos Estados Unidos e Canadá que atuou de 1935 a 1955. Nos anos seguintes, várias leis foram aprovadas exigindo que os sindicatos assinassem “juramentos anti-comunistas”. A IWW foi um dos poucos resistentes que se recusou a assinar esses juramentos e embora isso tenha impactado na possibilidade de crescimento da organização, resultou em uma base composta por pessoas com verdadeira consciência de classe. Os membros da IWW desempenhariam um papel muito significativo na agitação e educação da classe trabalhadora em toda a América do Norte.

Em 2016, a estrutura da IWW mudou com a formação da “Regional Administration” (RA). Os RAs funcionam como a organização central da IWW, mas dentro de sua própria jurisdição geográfica prestando serviços aos membros desse território. Antes dessa reorganização todos os membros da IWW eram fornecidos pela Administração Geral, cuja sede fica em Chicago, Illinois. Os ARs são regidos pelos “Princípios e Regras Orientadores Internacionais” da IWW e podem coordenar uma Convenção Internacional entre si. Os dois RAs atualmente em vigor na IWW são a Administração Regional da América do Norte (NARA) – composta principalmente pela IWW através dos Estados Unidos, Canadá e México – ; e um para País de Gales, Irlanda, Escócia e Inglaterra (WISERA) – que consiste no IWW na Europa e Austrália. Além dos RAs, existem os Comitês de Organização Regional (ROC) que criam sua própria administração em menor escala. Junto com o NARA, há o Comitê de Organização Territorial Canadense (CANROC), e junto com WISERA está o Comitê de Organização Regional da Área de Língua Alemã (GLAMROC) e o Comitê de Organização Regional da Austrália (AUSROC).

Em 2017, o NARA-IWW juntou-se à Confederação Internacional do Trabalho, uma associação internacional de sindicatos revolucionários de todo o mundo.

O número de membros do NARA cresceu rapidamente nos últimos cinco anos, com algumas de suas maiores seções – Sindicatos do Setor – sendo as de mulheres trabalhadoras no setor de Educação e Pesquisa, Direito e Finanças, Alimentos e Comércio, Comunicação e Tecnologia de Impressão e Publicação. Além desses sindicatos setoriais, há muitas campanhas ativas para organizar os centros de trabalho. A IWW também permite que os membros de outros sindicatos se associem sem perder nenhum membro – conhecidos como titulares de cartão duplo – que capacitam as táticas e estratégias da IWW dentro de outros sindicatos. Da mesma forma, a IWW continua a construir seu Comitê Organizador de Trabalhadores Encarcerados, uma seção dentro da IWW liderada por trabalhadores encarcerados cujo objetivo é abolir a escravidão nas prisões e que fez parte da coalizão que levou em 2016 à maior greve penitenciária da história do Estados Unidos. Unidos.

Fonte: https://www.cnt.es/noticias/historia-y-actualidad-de-la-iww/

Tradução > GTR@Leibowitz__

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areia quente
pés descalços
corrida para o mar

Carlos Seabra

[Chile] DECIDI ATACAR: palavras de Francisco Solar frente ao inquérito sobre as explosões em Santiago

Extrato das palavras do companheiro anarquista Francisco Solar frente ao inquérito sobre o envio de pacotes explosivos à 54ª delegacia e ao ex-Ministro do Interior, Rodrigo Hinzpeter, em julho de 2019, ações reivindicadas por “Cómplices Sediciosos/Fracción por la Venganza”; e sobre o duplo atentado no edifício Tánica, em 27 de fevereiro de 2020, em plena revolta, ação reivindicada por “Afinidades Armadas en Revuelta”.

“(…) Em novembro de 2017 nossa ideia foi nos afastarmos das grandes cidades, principalmente de Santiago, pelo seu modo frenético de vida, e levantar um projeto autossustentável. Apesar de eu ter optado por esse modo de vida, não deixei de pensar que a maneira mais adequada de lutar contra um sistema avassalador, sustentado na autoridade e na depredação, é por meio da ação violenta revolucionária. Só a partir daí é possível alcançar momentos de desestabilização, que apesar de instantes fugazes, desvelam a vulnerabilidade do poder.

Em meados de 2018 eu considerei começar com esse tipo de ações. (…) Uma vez que tomei essa decisão, passei a pensar em algum objetivo, tendo claro que se eu fosse assumir um risco tão grande, a ação deveria ser potente. Pensei em realizar uma ação como resposta, como vingança, contra pessoas ligadas à repressão e ao poder empresarial, ambas características tinha cabalmente Rodrigo Hinzpeter, que no ano de 2019 era gerente do grupo Quiñenco, cujo presidente é Andronivo Luksc. Anteriormente, Hinzpeter havia sido Ministro do Interior do primeiro governo de Piñera, deixando um rastro de repressão que será difícil deixar de lembrar. Reprimiu duramente as mobilizações sociais e estudantis, tentando levantar uma lei marcada por proibições de todo tipo, conhecida como A Lei Hinzpeter. Como Ministro do Interior, foi responsável político do assassinado do jovem Manuel Gutiérrez, reprimiu duramente as mobilizações sociais de Aysén e de Freirina, militarizou o território mapuche, provocando centenas de feridos, muitos deles crianças, e inúmeros presos.

Em agosto de 2010, eu e mais treze pessoas, fomos alvo dos delírios repressivos de Hinzpeter, que em seu afã de terminar com os bombazos, ocorridos principalmente no setor oriente da capital desde 2005, nos encarcerou inventando provas, contratando presos dispostos a corroborar as teses da Procuradoria, teses que se referiam à existência de uma associação ilícita terrorista.

Por essas razões foi que decidi atacar Hinzpeter, por encontrar que representava um objetivo completamente legítimo. Comecei a investigar sobre Hinzpeter (…) fui ver o edifício Itaú e observar o fluxo de pessoas, quem entrava, quem saia; tentei entrar no andar 14, onde estavam as oficinas do Grupo Quiñenco e não pude pelos ferrenhos controles existentes na entrada. (…). Por isso pensei que o melhor seria enviar uma encomenda explosiva para a oficina de Rodrigo Hinzpeter, para garantir que fosse ele quem abriria o pacote.

Neste ponto, é importante assinalar que os ataques indiscriminados nunca foram parte da prática anarquista, nossos objetivos são claramente definidos e apontam aos responsáveis da opressão e repressão. Como minha intenção era realizar uma ação de envergadura (…) decidi utilizar dinamite.

No ano de 2018 e no início de 2019, o contexto esteve marcado pela brutalidade policial contra estudantes que se manifestavam contra a Lei Aula Segura e por diferentes demandas. Foi recorrente ver imagens de Carabineiros golpeando estudantes que encontravam pela frente e inclusive tirando as pessoas de suas salas de aula para levá-las às delegacias. É importante assinalar que essa luta contra a Lei Aula Segura foi o antecedente do chamado para as evasiones feito por estudantes frente ao aumento das passagens de Metrô, o qual foi o gatilho da revolta iniciada em 18 de outubro.

Sem a perseverança de tais estudantes, talvez nada do ocorrido a partir dessa data tivesse ocorrido. Portanto, decidi responder a essa brutalidade policial atacando os carabineiros em suas próprias instalações. Minha ideia foi atacá-los como instituição, pelo que representam, por sua história de sangue, tortura e morte. Decidi atacar a 54ª delegacia de Huechuraba como um gesto de vingança pelo assassinado da companheira Cláudia Lopez em setembro de 1998.

Apesar de eu saber que os funcionários que trabalhavam em 2019 não eram os mesmos que assassinaram a companheira, foi esse lugar que serviu como ponto de operações nesse momento, e segue sendo para cada jornada de manifestações. Com isso, queria dar um sinal de resposta de que nada e ninguém está esquecido.

Minha intenção foi ferir somente um carabineiro, o de maior patente e esse foi o major Manuel Guzmán. Sendo assim, como minha intenção era ferir apenas um carabineiro, o explosivo não deveria ser de grande potência, por isso utilizei pólvora negra dentro de um tubo de aço. (…).

A pretensão dessa ação, de dar uma resposta tanto às agressões de carabineiros e à de um ex-Ministro do Interior lembrado por sua faceta repressiva e hoje gerente de um grupo econômico, dono de praticamente todo o Chile, se cumpriu completamente. (…).

Em relação ao denominado Fato 2 (Tánica), posso explicar para contextualizar. A revolta iniciada em 18 de outubro de 2019 se mantinha viva nos últimos meses do ano e no início de 2020. Muitas manifestações se sucediam dia após dia, apesar da forte repressão da polícia. Março se aproximava como um mês chave, onde podiam ocorrer muitas coisas, entre elas inclusive a renúncia de Piñera. Foi nesse contexto que decidi apoiar essa revolta com a colocação de dois artefato explosivos.

O setor oriente da capital tinha sido objeto de algumas manifestações, provocando o rechaço de quem vivi ali frente ao temor de se verem ameaçados e inclusive perder seus privilégios. Se pode notar como pessoas que se manifestavam pacificamente no shopping de La Dehesa foram insultados e inclusive agredidos,e também como o Estado e a polícia blindaram esses bairros com uma cumplicidade explicita entre a força repressiva e a classe endinheirada. Por isso decidi golpear essas comunas, mas especificamente um bairro dentro delas, o bairro de Santa María de Manquehue, onde se encontra o jornal El Mercúrio, porta-voz histórico dos setores mais conservadores deste país. Sou enfático em dizer que minha intenção não era machucar as pessoas, mas alterar a normalidade desse bairro, prova disso é que em um primeiro momento pensei em colocar os artefatos explosivos no interior do banheiro do Café Kant, localizado no interior do edifício Tánica, mas pelo risco de ferir pessoas, finalmente o descartei, decidindo colocar um artefato explosivo na área de parques da imobiliária Tánica, especificamente embaixo de um banco de cimento que amortecerá a explosão.

Esse atentado também contemplava outro objetivo, que era atacar o GOPE dos Carabineiros com a explosão de outro artefato explosivo, que estaria colocado de tal maneira que se detonaria meia hora depois do primeiro (…). Ele explodiria no momento em que GOPE estivesse realizando diligências nas imediações, com o único objetivo de dar-lhes um bom susto. (…).

Decidi atacar os carabineiros porque além de serem inimigos históricos de nós anarquistas, eles já tinham mutilado centenas de globos oculares (…). Decidi atacá-los também porque contavam com torturas, espancamentos, criação de centros de tortura, como o do Metrô Baquedano, que apesar da justiça negar, todos sabemos que existiu.

Desde o início da revolta eu fui parte das distintas mobilizações que se viviam diariamente e pude ver a metros de mim como jovens caíam ensanguentados por conta das balas e bombas de gás disparadas por carabineiros. For por isso que a revolta identificou os carabineiros como um de seus principais inimigos. Portanto, um ataque contra eles era imprescindível e estava completamente justificado”.

Fonte: https://edicoesinsurrectas.noblogs.org/post/2021/12/23/decidi-atacar-palavras-de-francisco-solar-frente-ao-inquerito-sobre-as-explosoes-em-santiago/

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chegado para ver as flores,
sobre elas dormirei
sem sentir o tempo

Buson

Anarquismo na Índia – Teoria e Práxis

Uma entrevista realizada pela Union of Green Libertarians da Grécia com a camarada Aranya do coletivo The Scarlet Underground

Union of Green Libertarians > Ok, vamos começar com as coisas mais básicas, como o projeto em si. O que é?

The Scarlet Underground < Ok, bem, The Scarlet Underground tem três partes do projeto — a primeira parte, é claro, é a ajuda mútua imediata que precisamos usar como ação direta para a comunidade rural na qual estamos localizados. Então o que estamos fazendo é 1. a conscientização, algo que o Estado deveria ter feito há muito tempo, sendo [sua falta] o motivo pelo qual a maioria das pessoas não entendem por que precisam de máscaras etc.; 2. produzir e distribuir gratuitamente as máscaras e 3. entregar produtos como arroz, daal (lentilha), soja e antissépticos etc. às vilas mais pobres daqui, que são Lodhas e Santhals, povos indígenas da Índia. Depois que o isolamento acabar, até dezembro, estamos planejando a construção de um centro comunitário que agirá como uma escola de permacultura, e também como uma clínica de saúde e assistência jurídica, que será construído em um terreno que o coletivo comprará junto e estamos planejando tudo para que possamos descobrir os contornos e escavações depressivas para reter água da chuva e, basicamente, a prática da permacultura no local, e a ideia é que, uma vez que os residentes locais verem a diferença entre permacultura e monocultura, mudarão a forma que plantam também. O outro plano é para construir um poço raso durante o mês de dezembro (ou talvez até depois, mas antes do verão) porque, se não vêm as chuvas, os fazendeiros perdem todo seu arrozal e os poços ajudariam a haver colheita do arroz no ano todo.

Ok, a última coisa é construir um outro centro comunitário em Calcutá, que é cerca de 3 km daqui, um tipo de parte-livraria e parte-hostel-e-cozinha, com instalação e sopa gratuitas, para os desempregados e os sem-teto. Também nos daria espaço para trazer voluntários e mais pessoas saberem sobre nosso projeto de permacultura em Jhargram, entre outras informações que seriam mais políticas. Tipo, tem uma fábrica de esponja de aço aqui e precisaremos começar a organizar as pessoas daqui para lutar contra ela. Da última vez, o líder do protesto foi encontrado pendurado em uma árvore na selva. Então sim, é bem sinistro.

Agora a questão é que precisamos que as pessoas contribuam como uma demonstração de solidariedade, e não de caridade — o que muitas pessoas obviamente não compreendem, então grupos internacionais como a FAU [organização anarcossindicalista] da Alemanha estão nos ajudando, e então há camaradas aqui que nos ajudaram também, mas não podem ajudar com muito (até 10,000 rupias é muito para nós). Ainda não adicionei os planos para Calcutá porque planejamos fazê-lo quando Flo e outros camaradas do estrangeiro chegarem em dezembro. A maior parte do TSU no momento são apenas fazendeiros, trabalhadores locais, estudantes e anarquistas: ao todo, diria cerca de 10 pessoas, das quais 3 estão em Calcutá agora. Uma vez que tudo está sendo feito por nós 7 no momento, com o apoio de um fazendeiro comunista que quer se juntar a nós, estaremos conversando com eles sobre tudo isso em breve. Semana que vem esperamos ter fundos suficientes para ir até a Aulgeria, que é uma vila Adivasi, e começar nosso trabalho com eles.

UGL > Então, basicamente, vocês estão construindo uma comuna do início, e é um ótimo começo. Minha segunda pergunta é, como vocês pensaram este projeto? Vocês tinham terras desde o começo ou tiveram que comprar?

TSU > Minha família era de proprietários de terras liberais até que meu avô virou comunista, então temos terras aqui que compramos de anglo-indianos que estavam deixando o país durante a partilha da Índia e, uma vez que toda a minha família é de esquerda, mantemos essa práxis viva, que é o motivo pelo qual minha mãe quer ser parte disto também e não se importa que trabalhemos aqui — na verdade, ela está cheia de ideias.

A terra que queremos transformar na comuna é literalmente uma floresta – fica ao lado de uma reserva florestal e é cheia de sakhuas, entre outras árvores frutíferas etc., então terá muito trabalho a ser feito quando começarmos. Mas o trabalho principal e imediato é agora a assistência mútua pelo Covid-19, para qual estamos levantando fundos. Ontem os policiais agrediram e humilharam os residentes locais da vila por não usarem máscaras, por exemplo.

Então agora é imperativo que façamos a distribuição de máscaras para tantas famílias quanto possível e conscientizemos sobre o Covid – um de nossos camaradas já fez pôsteres sobre isso, então será o que faremos nesta semana, imprimir os pôsteres e panfletos e distribuí-los com as máscaras.

Pela próxima semana, se tivermos recursos, iremos à Aulgeria, onde, basicamente, compramos a colheita local de arroz e distribuímos às pessoas, e também damos o resto dos produtos, sabão, antisséptico etc. Documentaremos tudo também, então você poderá ver o trabalho de auxílio quando tiver início.

UGL > Qual é o nome da cidade na qual seu projeto está se desenvolvendo?

TSU < Na verdade, é uma vila, mas é perto de Jhargram, fica dentro do distrito de Jhargram. O lugar é chamado de Niribili, você pode encontrá-lo no Google, meus pais costumavam geri-lo como uma estadia familiar (meu pai faleceu de Covid em novembro passado). A vila se chama Garh Salboni.

De todo jeito, até conseguirmos dinheiro o suficiente para comprar nossos próprios acres de terra, teremos que usar essa terra como nossa base, o que é a ideia de tanto os fazendeiros quanto os “donos” por conta das ideologias similares.

UGL > Isso é bem legal. O que os residentes locais pensam do que vocês estão fazendo? Vocês já recrutaram algum membro?

TSU < Bem, dos 7 de nós trabalhando aqui, 3 são da região e tem outro entrando. A população local está contente com o nosso projeto — são os partidos políticos dentro das vilas que geralmente tentam dizer que o trabalho de ajuda mútua foi feito por eles etc., mas esse tipo de ação direta sempre parece ter um impacto positivo, na minha experiência. Tem também outro homem chamado Kabir que possivelmente se juntará a nós — estou esperando por uma reunião com ele quando seu trabalho acabar em alguns dias. Então sim, estamos realmente tentando fazer este projeto o mais local possível, dada que essa é a melhor forma de promover solidariedade e a ideia de autonomia.

UGL > Parece que seu projeto é uma fagulha de esperança em um mundo de escuridão. Vocês cooperam com outros coletivos? Quero dizer ambos a nível nacional e internacional.

TSU < Nós cooperamos com a FAU alemã, que nos ajudou muito. A IWW inglesa não ajudou de verdade, mas quando foi que os britânicos já ajudaram os indianos? Muitos anarquistas, a nível individual, cooperam conosco, mas, em sua maioria, foi a FAU quem nos ajudou com muitos recursos e, a nível nacional, há indivíduos que contribuem com ambos trabalhos e fundos, mas não são muitos.

Estamos tentando nos manter mais próximos à Araj e à BASF, baseadas em Bangladesh, mas isso ainda está em período embrionário, mas ainda não tivemos oportunidade de cooperar com coletivos anarquistas da Grécia ou Espanha, ou América Latina.

UGL > É bom saber que a FAU está ajudando, eles planejam uma visita? Quanto aos camaradas de Bangla, por favor, conte-me mais. Sei nada sobre autonomia e anarquismo em Bangladesh.

TSU < Para ser honesta, não sei muito, mas há muito mais grupos anarquistas em Bangladesh; BASF é um sindicato [anarcossindicalista], Araj é uma cooperativa anarquista, se não me engano. Araj basicamente significa “sem Estado” em Bangla.

UGL > Deveríamos confederar e ajudar uns aos outros. Com esta entrevista, planejo que camaradas gregos aprendam sobre vocês. Contudo, a geografia tem seu papel e é algo bom que vocês entraram em contato com camaradas de Bangla. E o Paquistão?

TSU < Todos nós aqui amaríamos confederar com o seu grupo! Adoraríamos saber mais sobre ele também, e talvez pudéssemos visitar e aprender uns com os outros no futuro. Bem, não sou muito versada em grupos anarquistas paquistaneses — a demonização do povo de lá é suficiente para blindar o que realmente está acontecendo por lá. Tenho certeza de que há grupos, mas penso que têm que ser muito cuidadosos por conta do Estado e também do fundamentalismo religioso. Um anarquista paquistanês uma vez quis me encontrar, chegou até a Índia, mas foi forçado à delegacia todos os dias e foi basicamente tão assediado que ele literalmente chorou por muito tempo e voltou ao Paquistão.

Estive em contato com o Food Not Bombs das Filipinas, eles são muito, muito legais e realmente encontraram seu próprio jeito de alcançar as pessoas por shows punks, por exemplo.

UGL > Como vocês vão proceder depois de completar o projeto Kolkata? Planejam em criar uma rede de comunas baseadas em solidariedade pela Índia?

TSU < Sim, esse é basicamente nosso plano. Da mesma forma que tentamos influenciar pessoas diferentes nas cidades por agitprop, seminários e trabalho voluntário sobre o que anarquismo e ajuda mútua realmente significam, e então ajudá-las a organizar suas próprias comunas cooperativas, o que penso ser importante porque, nas primeiras vezes fazendo isso, você com certeza falhará, mas, ainda assim, aprenderá tantas coisas e, aos poucos, pode se aperfeiçoar. Se tudo correr bem, espero então que até 2040 (quando as mudanças climáticas muito provavelmente irão se tornar extremamente destrutivas, algo que não podemos prever como espécie) tenhamos essas comunas agrupadas como uma federação em que estamos sempre cooperando e resolvendo problemas autonomamente, ao invés de esperar que o primeiro-ministro perceba que sua vila inteira está passando fome e sem arrozais. Mas, sim, isso é apenas um sonho até que nós possamos seguir com os planos e construir a comuna.

Penso que, uma vez que consigamos começar o centro comunitário, ambos em Salboni e em Kolkata, as coisas vão começar a fluir. Ainda estamos tentando descobrir onde podemos arrecadar dinheiro (como uma cooperativa, para nos sustentar), ou se nossa produção será suficiente. Vamos ver o que acontece. Até dezembro, nada disso vai acontecer, estaremos apenas trabalhando em vilas do distrito de Jhargram com comida e suprimentos, máscaras gratuitas e campanhas de conscientização etc.

UGL > Vejo muita similaridade entre o projeto de vocês e o nosso, especialmente agora que você mencionou mudanças climáticas. Mais cedo, você mencionou fazendas cooperativas e permacultura e, até onde eu sei, planícies indianas são bem adequadas para o plantio. Vocês pensam em começar novas fazendas?

TSU < Nós amamos  a permacultura. Isso é o que estamos tentando fazer na floresta daqui! Eu obviamente não aprendi sobre em lugar algum, mas tenho tentado aprender sobre isso, ler sobre isso, e pratiquei com as minhas plantas de companhia e algumas outras táticas, é incrível o quão diferente a permacultura pode deixar sua floresta. Flo me disse apenas que vocês são anarquistas verdes, então imaginei que vocês pratiquem a permacultura, então, sim, fiquei muito animada. Adoraria saber mais sobre o que vocês fazem e sobre seu cultivo e suas experiências.

UGL > Bem, eu não sou anarquista, sou um autonomista que foi influenciado pelos anarquistas anti-civ e verdes de hoje. O resto do pessoal é composto majoritariamente de camaradas anarquistas verdes. Começamos a trabalhar nas fazendas no começo de novembro e temos progredido bastante desde então. No momento, estamos esperando a colheita estar pronta e uma porção dela será distribuída entre proletários pobres. A permacultura economizou muito dinheiro e estamos trabalhando também em food forests e em cabanas de madeira nas quais pessoas podem ser alojadas. Também praticamos rebanho de animais, e vocês?

TSU < Eu sou anarquista, fui muito influenciada por Kropotkin, Camus e Goldman, e Bhagat Singh, que foi um revolucionário indiano. Sempre estive dividida entre anarquismo verde e vermelho porque, para mim, as mudanças climáticas sempre foram a maior causa da mudança radical e aqueles responsáveis por elas são os capitalistas. Trabalhei então com MLs, maoístas, e tivemos nossa própria zine e coletivo chamado Eyezine, depois do qual surgiu o Kaloberal Collective, que falhou novamente, e, então, em 2020, começamos o People’s Solidarity Collective, que é um coletivo de ajuda mútua, que basicamente se tornou o The Scarlet Underground. Então este projeto é uma mistura de preto e verde e de preto e vermelho, pode-se dizer.

Tivemos algumas vacas no passado, agora temos muitas galinhas e cachorros. E elefantes, há muitos deles aqui agora para comer as mangas e as jacas.

UGL > Isso é bem legal. Então vocês têm algum passado do qual podem usar a reputação para crescer o projeto em número e qualidade. Ovos, leite e queijo podem ser uma boa fonte de comida nutritiva para o pessoal mais pobre (sic). Vejo que suas atividades são muito como as nossas, de base rural. Contudo, já que vocês planejam expandir para centros urbanos, como vão proceder? Pensamos em criar jardins verticais em ocupações, mas nada além disso. E vocês?

TSU < Infelizmente, aqui em áreas urbanas custa uma fortuna conseguir uma casa com terras para se usar. No melhor dos casos, penso que será por um jardim comunitário no interior da casa, onde possamos praticar a permacultura, mas em cubas grandes de plástico ou cerâmica. Dessa forma, quem entra no centro comunitário sai com alguma ideia e talvez alguma curiosidade sobre a permacultura.

UGL > E quanto a ocupações?

TSU < Ocupações são difíceis em Calcutá, são feitas geralmente pelos sem-teto; podemos, contudo, cooperar com eles e fornecer comida. O problema é que é muito mais difícil para fazer seu trabalho diário porque aqui você apanha da polícia.

UGL > Entendi. Aquelas ocupações em Calcutá são localizadas nas periferias? Tem muito policiamento na região?

TSU < Muitas delas sim. Há muitos militantes na região também, sim, mas eles fazem as próprias moradias nas periferias e o Estado fode tudo para eles e para qualquer ONG por lá.

UGL < Esperamos que seu projeto vá bem. Vamos prosseguir com a confederação e esperamos que mais coletivos se unirão a nós em criar uma rede global de solidariedade. Saudações para vocês, camaradas!

TSU > Salve!

Página do Facebook do TSU: https://www.facebook.com/thescarletunderground

Site do TSU:  http://thescarletunderground.com/

Fonte: https://prasinoieleutheriakoi.wordpress.com/2021/05/06/anarchism-in-india-theory-and-praxis/

Tradução > Sky

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agência de notícias anarquistas-ana

Varrendo folhas secas
lembrei-me do mar distante:
chuá de ondas chegando.

Anibal Beça

[Canadá] Lançamento: “Writings of the Vancouver Five”

Ann Hansen (Autora); Doug Stewart (Autor); Gerry Hannah (Autor); Brent Taylor (Autor); Julie Belmas (Autora)

Writings of the Vancouver Five é um livro de ensaios e poemas do Vancouver Five, um grupo guerrilheiro anarquista ativo no Canadá durante os anos 1980. (Eram conhecidos também como Direct Action e The Squamish Five.) Desenvolveram ataques em um fabricantes de armas, uma sub-estação hídrica e três lojas de filmes pornográficos. Nesses ensaios, explicam as motivações de suas ações, a desesperança destrutiva da sociedade industrial, a opressão do patriarcado, seus sonhos de libertação e seus ataques diretos ao sistema.

Writings of the Vancouver Five

Ann Hansen (Autora); Doug Stewart (Autor); Gerry Hannah (Autor); Brent Taylor (Autor); Julie Belmas (Autora)

Editora: Eberhardt Press

Formato: Cópia Impressa

Vinculação: pb

Páginas: 52

ISBN-13: No ISBN

$8.00

eberhardtpress.org

Tradução > Sky

agência de notícias anarquistas-ana

Capela em ruínas.
As aranhas tecem véus.
Cobrindo o silêncio.

José N. Reis

[Bielorrússia] 18 a 20 anos de prisão para anarco-partisans bielorrussos

A sentença foi anunciada hoje (22/12) para um grupo de anarco-partisans que realizou uma série de ações diretas contra a ditadura há cerca de um ano. Em uma tentativa de isolar os ativistas, o julgamento foi realizado por videoconferência e apenas o pronunciamento da sentença foi tornado público.

Sentenças:

• Siarhei Ramanau – 20 anos

• Ihar Alinevich – 20 anos

• Dzmitry Rezanovich – 19 anos

• Dzmitry Dubousky – 18 anos

Enormes sentenças por ações simbólicas são um exemplo do medo da ditadura dos anarquistas. Até agora, estas sentenças são as mais longas da história da repressão política no país.

Faça aqui uma doação para uma campanha de financiamento:

https://bysol.org/en/private/anarchopartisans/

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agência de notícias anarquistas-ana

Vento refrescante
que se contorcendo todo
chega até aqui.

Issa

[EUA] Declaração da Cruz Negra Anarquista de Nova York sobre o falecimento de Russell “Maroon” Shoatz

A Cruz Negra Anarquista de Nova York (NYC ABC) lamenta a perda de Russell “Maroon” Shoatz. Russell foi um membro fundador do Conselho da Unidade Negra, bem como um veterano do Partido dos Panteras Negras e do Exército de Libertação Negra. Capturado em 1972, ele tentou escapar duas vezes, mas acabou sendo mantido trancado por quase 50 anos, sendo liberado apenas nas últimas semanas de vida, pois já estava morrendo de câncer. Enquanto estava lá dentro, ele permaneceu comprometido com a luta e foi um pensador dinâmico e escritor prolífico, autor da coleção Maroon, o Implacável e de várias outras entrevistas e artigos perspicazes.

Como um coletivo, o Maroon guiou o trabalho do NYC ABC e moldou a direção do agora desaparecido 1-2-3 Community Space, do qual o NYC ABC foi cofundador.

NYC ABC teve conversas com Russell antes de abrir o espaço pedindo sua visão e ideias sobre a abertura de um espaço explicitamente anarquista e ele foi brilhante, envolvente e muito útil. Suas sugestões resultaram em muito engajamento na rua, conversando com muitas pessoas e distribuindo MUITAS pesquisas para ver o que seria útil na vizinhança. É a resposta às pesquisas que são a razão de o espaço ter tanto foco no alcance aos jovens (a oficina de bicicletas, programa após a escola, programa de serigrafia e a série co-organizada “Rites of Passage” do ABC de NYC) foram entre as coisas que eram centradas na juventude ou tinham sessões especiais especialmente para os mais jovens.

Estamos confortados por ele ter feito a transição enquanto estava deste lado do arame farpado, mas indignados por ter sido mantido em cativeiro por tanto tempo. Vamos manter sua memória viva.

Liberte-os todos!

Cruz Negra Anarquista de Nova York

Tradução > GTR@Leibowitz__

agência de notícias anarquistas-ana

À luz da manhã
cigarras cantam uníssonas:
homenagem ao sol.

Ronaldo Bomfim

[Reino Unido] Lições dos projetos de ajuda mútua do Covid-19

No início da pandemia, o Freedom lançou um chamado para financiar grupos de apoio mútuo para ajudar pessoas enfrentando dificuldades com o isolamento, o que espetacularmente viralizou. Anna K, uma das organizadoras originais do fenômeno, reflete sobre as lições aprendidas com a experiência.

Em abril de 2020, ofereci cinco reflexões [1] sobre os sucessos e falhas de grupos de ajuda mútua do Covid que surgiram pelo país inteiro:

• A maior parte da ‘ajuda’ sendo oferecida era em serviços de compras voluntários e não desafiava o Estado ou o capital.

• Alguns grupos almejavam ir além da troca de mercadorias, com atos de redistribuição econômica direta, disponibilização gratuita de recursos e mobilização para resistir a despejos.

• Até os grupos de “serviços de compras” ofereceram ajuda material real a dezenas de milhares, muitos dos quais batalhavam por sua sobrevivência graças à cripto-eugenia da resposta do governo.

• Grupos de ajuda mútua locais ajudaram a construir — em velocidade extraordinária — ligações de amizade e solidariedade desfeitas por 40 anos de neoliberalismo racista.

• Poderíamos empurrar esses grupos de apoio mútuo em uma direção emancipatória ao promover estruturas democráticas, conectando-os com outras lutas e promovendo formas de auxílio e solidariedade além das compras.

Ainda defendo isso hoje. O apoio mútuo ao Covid fez um ótimo trabalho em escapar as usuais bolhas insulares da extrema esquerda, forjando conexões entre pessoas que habitam a mesma área geográfica, mas que não compartilham identidades políticas e geralmente teriam poucas razões para interagir.

Isso não ocorreu sem problemas. Racismo, capacitismo e dominação de classe foram excessivos em muitos grupos, enquanto autoridades locais — particularmente vereadores dos trabalhistas — tentaram sabotar e/ou cooptar esforços que escapavam seu controle direto. Todavia, a natureza local e não-burocrática desses grupos os permitem estabelecer e atender às necessidades materiais das pessoas muito mais rápida e efetivamente do que agências do Estado ou caridades corporativas.

Muitos, contudo — incluindo grupos com os quais eu estava envolvida —, caíram em um modelo de serviço despolitizado, no qual um grupo de voluntários ajudou outro; grupos que se distinguiam ao fazer suas compras em supermercados (os quais exploram trabalhadores e fornecedores, agridem o meio ambiente etc). Sem uma visão política mais ampla, muitos grupos tiveram dificuldades em se manter para além do “pico” da primeira onda da pandemia.

Talvez o que condenou tais grupos de fato, enquanto a alavancada de grupos de apoio mútuo envergonhou ambos o governo e o terceiro setor, foi a falha em transformar a situação em uma crítica claramente articulada à forma com que o governo lidou com a pandemia, quem dirá em um movimento capaz de se opor a ele. Ao invés de conscientizar o coletivo, a “ajuda mútua” do Covid foi facilmente assimilada à narrativa do “espírito de Blitz” nacionalista. De fato, os mais cínicos podem argumentar de que o apoio mútuo relacionado ao Covid se aproximou dolorosamente do sonho vermelho conservador de uma “grande sociedade” preenchendo o espaço de um Estado que retrocede (na verdade, entre publicações impressas e online deste artigo, ambos liberais e conservadores tentaram espalhar exatamente essa ideia) [2].

Nada disso pretende sugerir que não deveríamos ter nos dado ao trabalho ou que não deveríamos direcionar nossas energias aos projetos de apoio mútuo. As mudanças climáticas nos garantem que encararemos mais desastres “que acontecem uma vez a cada geração”, o que faz dos projetos de ajuda mútua menos uma questão tática e mais uma necessidade (como aponta Eshe Kiama Zuri em gal-dem [3], esse sempre foi o caso para grupos oprimidos). Quando se trata de projetos de apoio mútuo de massa, temos poucas chances que não seguir a injunção de Beckett: tentar novamente, falhar novamente; falhar melhor.

Falando de política

Em alguns grupos de apoio mútuo, focamos tanto em evitar que vire uma câmara de eco esquerdista que nos esforçamos para não parecer muito “políticos” por medo de afastar as pessoas. Ao invés disso, resolvemos introduzir a política mais adiante ou, ainda pior, pensamos que não precisamos, confiando que a natureza “inerentemente” política da ajuda mútua moverá as pessoas para uma visão de oposição e libertária.

Como o último ano nos mostrou, isso foi ingênuo de nossa parte. O “bom” momento para introduzir o cunho político nunca chegou e na medida em que houve uma trajetória, foi voltada à caridade, não à solidariedade.

Isso foi agravado pela urgência da crise e altos níveis de necessidade. Até em meu grupo Lewisham sulista ultralocal, recebíamos tantos pedidos por comida e remédios que tínhamos pouco ou nenhum tempo para pensar criticamente e, com o nosso estresse e exaustão, foi muito fácil cair em um modelo de prestação de serviços.

Se evitaremos tais armadilhas no futuro, não podemos esperar até o pico da próxima crise. Devemos usar tréguas (relativas) em nosso presente desastroso para estabelecer grupos locais cujo cometimento ao apoio mútuo emancipatório anticapitalista está escrito no DNA organizacional, para então, quando chegar o desastre, poderem responder rápida e efetivamente sem se degenerar em um terceiro setor faça-você-mesmo.

Para construir essas organizações, devemos nos comprometer a ter conversas longas, e às vezes difíceis, sobre política. O objetivo no passado já foi o engajamento da esquerda revolucionária nesses grupos, mas hoje geralmente parece que fazemos qualquer coisa para evitá-la. Os limites do movimento de ajuda mútua no Covid demonstraram que isso não pode continuar. Se vamos construir consciência revolucionária de classe, não podemos basear a nossa organização em uma fantasia supostamente neutra de “ajudar aqueles que precisam”, mas apenas em um desejo coletivo de um mundo melhor. Para acender esse desejo, devemos alcançar aqueles que não conhecemos, aqueles que não necessariamente nos identificamos, e começar a conversar – não apenas sobre o quão ruins as coisas estão, mas em quão melhores poderiam estar.

[1] https://freedomnews.org.uk/2020/04/05/five-quick-thoughts-on-the-limits-of-covid-19-mutual-aid-groups-how-they-might-be-overcome/

[2] https://www.theguardian.com/commentisfree/2021/nov/24/left-mutual-aid-hyper-local-groups-pandemic-community

[3] https://gal-dem.com/weve-been-organising-like-this-since-day-why-we-must-remember-the-black-roots-of-mutual-aid-groups/

Fonte: https://freedomnews.org.uk/2021/12/19/lessons-of-the-covid-mutual-aid-projects/

Tradução > Sky

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ipê florido
as abelhas zunem
folhas caídas

Rubens Jardim

[França] Lançamento: “Antifa, le jeu”, o jogo de tabuleiro antifascista

Antifa, le jeu (Antifa, o jogo) é um jogo de tabuleiro de simulação e comando no qual você administra um grupo antifascista local. Cada jogador assume o papel de um militante com habilidades específicas. A cada mês (que corresponde a uma rodada), seu grupo será confrontado com as pretensões de extrema direita e, para cada evento que enfrentar, você decide quais ações tomar, sendo cada uma mais ou menos eficaz e mais ou menos arriscada.

À medida que o jogo avança, seu grupo se encontrará em situações cada vez mais complexas, apresentadas em diferentes cenários, utilizando uma seleção de cartas do jogo.

Inventado por militantes antifascistas de longa data e inspirado por fatos reais, Antifa, le jeu é também uma ferramenta de formação.

Descubra os tutoriais do jogo em vídeo no site da La Horde (lahorde.samizdat.net/Tutoriels).

La Horde é um coletivo antifascista que surgiu da rede No Pasaran. Seus militantes são companheiros de longa data da editora Libertalia. Juntos, em 2019, publicamos Antifa, de Bernd Langer, uma história do antifascismo na Alemanha.

Antifa, le jeu

Coedição Libertalia com La Horde

30 €

ISBN: 9782377292264

editionslibertalia.com

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De manhã, a brisa
encrespa o igarapé
e penteia as águas.

Anibal Beça

[Mianmar] Lançamento do videoclipe: “Bella Ciao”, das bandas Rebel Riot e Cacerolazo

“Bella Ciao (cover)” (Burmese Punk Version)

Bella Ciao é italiano para “adeus, bela”. Foi uma música de resistência dos antifascistas durante a Segunda Guerra Mundial e ainda é utilizada por revolucionários em diversas línguas. A versão birmanesa dessa música foi escrita pelo camarada Zin Lin.

A música foi escrita durante a greve estudantil de 2015, e com frequência a cantávamos, todas as vezes que nos encontrávamos. Ele está sendo mantido na prisão Insein por ser contra o ditador militar. Como o camarada Zin Lin, muitos jovens estão sendo encarcerados, torturados e assassinados diariamente. Todavia, apesar de toda essa opressão, o povo de um país inteiro ainda luta de várias formas, sem se dobrar e contra o ditador. Mais de nove meses após o golpe, movimentos antifascistas ainda seguem firmes.

Esta música é mais do que apenas uma música, serve de tributo a todas e todos os antifascistas hoje em Mianmar e prova que a revolução não esfriou.

Viva la Revolución!

>> Veja o videoclipe (03:26) aqui:

https://www.youtube.com/watch?v=fpHglMeDb2w

Tradução > Sky

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agência de notícias anarquistas-ana

durante o teu sonho
eu brinco com as nuvens
e tu não sabes de nada

Lisa Carducci

[Espanha] A garota que lia os romances de Dickens para as trabalhadoras libertárias do setor de cigarros de A Coruña

Manuel Rivas reivindica as trabalhadoras das fábricas de cigarros e fósforos da Corunha, a vanguarda feminina da luta dos trabalhadores e do apoio mútuo, no livro ilustrado ‘A nena lectora’ (Xerais).

Por Henrique Mariño | 10/12/2021

Havia uma Coruña libertária que hoje parece não só pertencer a um outro tempo, mas também a um tempo perdido. Uma cidade de ateneus, bibliotecas e escolas de livre-pensamento onde floresceu um movimento de solidariedade, fertilizado pelas trabalhadoras da Fábrica de Tabaco, protagonistas da greve de ludita de 1957, derrubada pelas tropas de infantaria e cavalaria.

As mulheres da fábrica de fósforos Viuda de Zaragüeta também eram corajosas, fartas de um patrão intimidador e incompetente, das deploráveis condições de trabalho, do ambiente insalubre e da má qualidade dos materiais, o que causava queimaduras nos dedos e resultava em um produto mal feito. Como trabalhavam à base de uma taxa por peça, a falta de suprimentos não só as impedia de fazer seu trabalho, mas também de serem pagas.

Entretanto, as trabalhadoras não hesitaram em entrar em greve em várias ocasiões graças à solidariedade de outras trabalhadoras, como as da Fábrica de Tabaco, que montaram caixas de resistência, um dos muitos exemplos de apoio mútuo. As mulheres estavam na vanguarda da luta, representando uma porcentagem significativa da classe trabalhadora em uma cidade com uma população de 50.000 habitantes no início do século 20.

O escritor Manuel Rivas lançou seu último livro, A nena lectora (Xerais), uma história ilustrada por Susana Suniaga, nesta Finisterra banhada pelas marés do libertário. A ação acontece após a Semana Trágica de Barcelona, que começou em 1909, quando o governo de Antonio Maura decretou o envio de reservistas ao Marrocos, entre eles muitos trabalhadores e pais de família.

Nonó é filha de Leonor, uma trabalhadora do setor de fósforos, e Helenio, um trapeiro, que não hesita em matricular a menina na escola La Antorcha Galaica del Librepensamiento (A Tocha Galega do Pensamento Livre). Ela tomará o lugar de seu irmão Liberto, que foi obrigado a se exilar no Chile para evitar represálias depois de se manifestar contra a guerra em Melilla. Como não permitem meninas, Nonó cortou seu cabelo curto e vestiu um boné e calças, só para que ela pudesse aprender a ler.

A desgraça então paira sobre a família e Aurora, uma fabricante de charutos e amiga de sua mãe, sugere que a criança deveria se tornar um membro da Fábrica de Tabaco. No entanto, ela não enrolava charutos, mas lia romances para as funcionárias enquanto elas trabalhavam. Nonó já havia começado em La Antorcha com Os Miseráveis de Victor Hugo, mas um revés a levou a escolher Oliver Twist de Charles Dickens, o que reflete as dificuldades dos desprivilegiados na Inglaterra vitoriana.

A trama de A nena lectora mostra os esforços da classe trabalhadora para imbuir-se da cultura, mesmo que fossem analfabetos. No início do século 20 na Corunha, surgiram iniciativas populares para educar aqueles que não tinham tido a oportunidade de se tornar iluminados, e assim as trabalhadoras de La Fábrica puderam ouvir as histórias que Galdós, Balzac, Zola e, é claro, Dickens tinham escrito.

“Começou em 1808 e desde o início as trabalhadoras foram as protagonistas das manifestações contra o horário de trabalho escravo – 16 e até 18 horas, de modo que muitos deles caíram de sono e de fadiga – e contra seus patrões abusivos”, explica Rivas, que considera que as fabricantes de cigarros não foram apenas “vanguarda operária” na Galiza, mas também um ponto de referência internacional durante o século XIX e início do século XX”.

“Elas foram pioneiras na luta das mulheres em toda a Europa pelos direitos trabalhistas com greves históricas em 1831 e 1857, que ecoaram em todo o mundo”, acrescenta o escritor de A Coruña. “Há uma história que reflete isso bem: antes de sua morte, Kropotkin, o famoso anarquista, autor de A Conquista do Pão, mostrou orgulhosamente a seus camaradas sua propriedade mais querida: um relógio de corrente, um presente das mulheres operárias de A Coruña”.

Nonó também serpenteia um relógio para alimentar a esperança diante da adversidade, uma das muitas piscadelas da história, começando com seu próprio nome, que se refere ao protagonista do clássico da educação libertária, As Aventuras de Nonó, de Juan Grave. Um livro que foi lido na Escola Moderna fundada em Barcelona pelo pedagogo e livre-pensador Francisco Ferrer i Guardia, que foi fuzilado depois de ser acusado de instigar a Semana Trágica.

Progresso e esclarecimento também estão presentes nos nomes de Idea e Sol, as irmãs mais novas de Nonó, assim como Aurora, a leitora da Fábrica de Tabaco que é a protagonista do romance de Emilia Pardo Bazán, La Tribuna. A menina que leu os romances de Dickens, na realidade, são todas aquelas mulheres que encantaram os ouvidos dos fabricantes de cigarros: “Nonó encarna aquela luta em que o pão e os livros eram feitos das mesmas coisas que os sonhos”, diz Rivas.

“O mais importante foi a forma como entrelaçaram emancipação social, emancipação feminista e emancipação cultural”, diz o autor de A nena lectora, que recorda como cerca de 4.000 trabalhadoras – “popularmente conhecidas como as federais por sua defesa da República Federal” – celebraram a Revolução Gloriosa, que destronou Isabel II e introduziu o Sexenio Democrático.

Elas não estavam sozinhas, Rivas deixa claro. Ao seu lado, estavam as cerilleras (do setor de fósforos), os rederas, as mandaderas (do setor têxtil) e as pescantinas (trabalhadoras do setor marítimo) do porto, salvo-conduto anarquista para a liberdade, lutaram ao seu lado. “O Despertar Marítimo se tornaria eventualmente a principal rede de resistência contra o fascismo, organizando 700 fugas de barcos para a costa republicana, para a França e até mesmo para a Inglaterra”, explica o codiretor da revista Luzes em referência ao sindicato dos pescadores da CNT.

A nena lectora inclui um epílogo delineando o contexto libertário no qual as cigarreras viveram, trabalharam e lutaram, assim como os ecos da revolta popular em Barcelona e os tambores de guerra no Marrocos, aproveitada pelos militares africanistas para “tomar o poder na Espanha”. Um século depois, sem o fole do espírito anarquista, Rivas recompensa-os com um livro para serem lidos em voz alta por suas bisnetas.

“Elas devem ser lembradas, porque a memória é a melhor homenagem”, conclui o autor de A nena lectora, o segundo título da coleção Pequena Memória, com o qual Xerais pretende dar voz aos silenciados pela história. “Mas também porque esta memória é um resgate de esperança para as vozes baixas e recupera o ideal de um novo tempo, aquele que o relógio que Kropotkin recebeu como presente quis medir”.

Fonte: https://www.publico.es/culturas/nina-leia-novelas-dickens-cigarreras-libertarias-coruna.html

Tradução > Liberto

agência de notícias anarquistas-ana

manhã de vento
na caixa do correio
apenas uma folha seca

João Angelo Salvadori

[Grécia] Convite para participar na defesa da comunidade ocupa de Prosfygika em Atenas

Olá camaradas,

Dirigimos este apelo a coletivos e indivíduos de todo o mundo para se juntarem à defesa combativa de PROSFYGIKA contra a repressão iminente. A tentativa de evacuação de nosso bairro deve se transformar em um evento central de resistência e uma vitória contra o poder político e a gentrificação de nossos bairros na metrópole.

O QUE CONVIDAMOS VOCÊ A DEFENDER:

O complexo de edifícios de Prosfygika foi construído em 1933 para os refugiados vindos da Ásia Menor.

Nas condições da época, surgiu um bairro vibrante de classe trabalhadora com características comunais. Hoje, é um dos maiores complexos de edifícios do centro de Atenas, que ainda não foi valorizado e explorado por grandes investidores ou pelo Estado. É um local de importância estratégica, uma vez que está localizado entre os dois “pilares” de autoridade – o Supremo Tribunal de um lado e o Quartel da Polícia do outro.

Nesse quadro socioespacial, alguns militantes, que já viviam no bairro como posseiros resolveram se organizar. Em 2010 eles iniciaram a Comunidade Ocupa Prosfygika, tendo como órgão político central de decisão a Assembleia de Ocupa Prosfygika (SY.KA.PRO.). Um órgão comunitário para a vida cotidiana e a luta política.

10 anos depois, o resultado desta iniciativa é que o projeto é um bairro politicamente unificado, com inúmeros apartamentos ocupados, estruturas comunitárias autônomas como Casa das Crianças, Café da Mulher, Padaria, roupas, alimentação e estruturas de saúde cobrindo as necessidades de dezenas de pessoas, famílias, migrantes, refugiados econômicos e políticos, muitos dos quais sem papéis, idosos, doentes ou muito pobres. A comunidade tem ao mesmo tempo uma participação constante nas lutas locais e internacionais e uma grande perspectiva revolucionária.

A comunidade está se organizando com base na auto-organização, autonomia, ação direta, propriedade comum, igualdade social e política, libertação das feminilidades. Sobre esses valores e métodos, diferentes nacionalidades e religiões, diferentes organizações políticas e entendimentos políticos estão coexistindo e trabalhando juntos para resistir e superar o capitalismo, o Estado e o patriarcado, aplicando o modelo do Confederalismo, que é o modelo para qualquer possível sociedade sem Estado.

Como SY.KA.PRO, estamos participando das lutas locais dos anarquistas e do movimento radical mais amplo dentro do território grego. Nos últimos anos, participamos de várias lutas pelos presos, como a greve de fome de Dimitris Koufontinas onde junto com dezenas de outros camaradas, nossos membros foram presos durante intervenções em massa. Apoiamos o movimento estudantil radical que busca constantemente reivindicar espaços de lutas dentro das universidades, tendo como eixo a participação na ocupação da Universidade Politécnica – símbolo de resistência à ditadura. Temos estado envolvidos em muitas lutas anti-repressão pela solidariedade a outras ocupas e camaradas, e defendemos ativamente o bairro de Exarchia da repressão e da gentrificação. Além disso, com uma perspectiva internacionalista, nosso povo viajou para apoiar a revolução social do Movimento pela Liberdade Curda conhecido como “Rojava” onde um de nossos membros, Haukur Hilmarsson “Spark” se tornou um mártir. Ao mesmo tempo, nossa perspectiva internacionalista e solidariedade implicam em hospedar organizações revolucionárias turcas e curdas e seus refugiados políticos nas estruturas da comunidade. Além disso, camaradas de todo o mundo estão visitando ou se organizando em nossa comunidade. Claro que essas relações incluem solidariedade a projetos no exterior, com o exemplo mais proeminente o de Rigaer94 em Berlim.

A defesa do bairro já se manifesta através da própria existência da comunidade, sua organização, ações, acontecimentos e nossos pequenos confrontos com os policiais sempre que eles se movem ameaçadoramente em nosso terreno. E essa defesa provou sua eficácia, durante os grandes confrontos contra a polícia e a invasão fascista em 31/10/2016.

No momento, em caso de invasão/despejo, estamos dispostos a defender fortemente nosso bairro. E há muitas maneiras de contribuir para essa resistência. Ao mesmo tempo, toda expressão de solidariedade e ação de contra-informação o fortalecerá.

FORMAS DE PARTICIPAR NA DEFESA DE PROSFYGIKA:

ENTRANDO NO BAIRRO

Na nossa comunidade temos espaços dedicados a acolher, por um período de tempo, estrangeiros que queiram conhecer o nosso projeto, encontrar as suas pessoas, envolver-se nas estruturas comuns, no programa da vida quotidiana e assumir a responsabilidade por uma resistência ativa na vizinhança. Em termos práticos, isso significa envolver-se nos processos anti-repressão em curso, fazer parte do confronto, se ocorrer durante o tempo de permanência, e participar do procedimento de solidariedade que surgirá após a repressão. Um apoio extra ao plano de defesa pode ser dado através de conhecimentos técnicos e trabalhos de barricadas, material de combate, sistema de alarme.

DECLARAÇÕES E AÇÕES DE SOLIDARIEDADE

Consideramos a importância de cada faixa, slogan e anúncio como uma contribuição para a defesa política da Prosfygika. Numa lógica de infligir o maior custo possível ao aparelho de Estado e à riqueza capitalista em termos de destruição, violência e exposição social, são também acolhidas ações agressivas e de solidariedade ativista.

AS RAZÕES COMUNS PARA DEFENDER PROSFYGIKA:

Para o nosso projeto, defender o bairro de Prosfygika significa manter seu atual terreno de existência e para seus habitantes manter suas estruturas habitacionais. Continuar mais de 10 anos de trabalho, organização e luta no próprio centro de Atenas, que vive um processo brutal de gentrificação.

No entanto, não percebemos este terreno como separado do movimento local e internacional pela autonomia e libertação da opressão do Estado e do Capital. Portanto, acreditamos que uma resistência combativa e na melhor das hipóteses vitoriosa, é uma contribuição a todos os projetos que se inserem nessa lógica, e se relacionam política e historicamente. De fato, desde a batalha da Comunidade Ocupa de Koukaki até as operações de reocupação bem-sucedidas e conflitos de grande escala como em Rigaer Straße, os exemplos de coletivos e comunidades de luta escolhendo o caminho da resistência combativa estão aumentando. Vimos que tais ações desestabilizam os poderes avassaladores do Estado, criando confusão e forçando-o a recuar. Porque o que estamos construindo tem um valor político e social, vale a pena lutar. Porque sabemos que nada nos será concedido, temos que ganhá-lo com determinação e meios radicais.

Como Assembleia de Prosfygika Ocupada, agradecemos qualquer participação, sugestão ou plano e nosso terreno está aberto.

Esperamos por lutas vitoriosas comuns.

Fonte: https://sykaprosquat.noblogs.org/post/2021/12/19/call-for-participation-in-the-defense-of-the-squatted-community-of-prosfygika-on-alexandras-avenue-in-athens/

Tradução > GTR@Leibowitz__

agência de notícias anarquistas-ana

folia na sala
no vaso com flores
três borboletas

Alonso Alvarez

[Canadá] Wet’suwet’en Despejam a Coastal Gaslink do Campo de Perfuração; Coyote Camp é Restabelecido

Reportagem da reocupação do campo de perfuração e da área conhecida como Coyote Camp e do despejo dos trabalhadores da Coastal Gaslink no território Wet’suwet’en.

Os defensores da terra Gidimt’en e apoiadores mais uma vez despejaram os trabalhadores da Coastal Gaslink de um campo de perfuração essencial ao gasoduto, protegendo as nascentes Wet’suwet’en e reocupando a área conhecida como “Coyote Camp.”

No domingo (19/12), em cumprimento à lei Wet’suwet’en, defensores da terra impuseram o Wet’suwet’en Hereditary Chiefs’ 2020 Eviction Notice [Aviso de Despejo de 2020 dos Chefes Hereditários Wet’suwet’en] à Coastal Gaslink, removendo os trabalhadores do gasoduto e restabelecendo o bloqueio que tinha acabado em 19 de novembro, após dois dias de ataques policiais militarizados.

O despejo ocorreu exatamente um mês após a RCMP prender 30 pessoas nas Wet’suwet’en yintah, sendo a terceira operação militarizada em larga escala em território desproprietário Wet’suwet’en desde 2019. Aproximadamente 100 policiais da RCMP, equipados com armas de ataque, fuzis de precisão e cachorros foram mobilizados, enquanto inundações se davam por toda a província, para facilitar a construção do gasoduto da Coastal GasLink e o roubo da terra soberana dos Wet’suwet’en.

Os Wet’suwet’en nunca se venderam, renderam-se, ou de forma alguma abriram mão do título das terras Wet’suwet’en.

A ação de hoje segue o 24º aniversário da decisão judicial Delgamuukw-Gisday’wa de 1997, que provou que os títulos aborígenes nunca foram extintos pelos 58,000km² das terras Wet’suwet’en e Gitxsan. A Suprema Corte do Canadá reconheceu os Wet’suwet’en Hereditary Chiefs como representantes dos títulos coletivos dos Wet’suwet’en, e a Anuc ‘nu’at’en (lei Wet’suwet’en) como a base da sociedade Wet’suwet’en.

Em violação da decisão judicial Delgamuukw-Gisday’wa, da Declaração da ONU sobre os Direitos de Povos Indígenas e da Anuc ‘nu’at’en, o gasoduto da Coastal GasLink procedeu sem o Livre, Anterior e Esclarecido Consentimento dos Wet’suwet’en Hereditary Chiefs.

No início de 2020, os Hereditary Chiefs, representando todos os cinco clãs da nação Wet’suwet’en, lançaram uma nota de despejo à Coastal Gaslink, levando a uma série de bloqueios por todo o território Wet’suwet’en e resultando em uma série de ações em solidariedade por todo o país. Hoje, essa nota de despejo é mais uma vez reforçada.

“A Coastal GasLink não tem e nunca terá o consentimento do sistema de governo hereditário Wet’suwet’en e deve esperar que a lei Wet’suwet’en prevaleça em nossas terras. Nenhuma quantidade de violência estatal contra nós nos fará esquecer da nossa responsabilidade de proteger a água para as futuras gerações,” diz Sleydo’, porta-voz do Gidimt’en Checkpoint.

Fonte: https://itsgoingdown.org/wetsuweten-evict-coastal-gaslink-from-drill-site-re-establish-coyote-camp/

Tradução > Sky

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agência de notícias anarquistas-ana

Relvas de verão
sob as quais os guerreiros
sonham.

Matsuo Bashô